#🙂ভক্তি😊 ও ভগবান কি এক?💐💐🌷🌷 সূর্যের আলো ও ঘরের অন্ধকার পুরীর জগন্নাথ মন্দির। মহাপ্রভু তখন বাসুদেব সার্বভৌম ভট্টাচার্যের সাথে বেদান্ত নিয়ে আলোচনা করছেন (মধ্য লীলা, ৬ষ্ঠ পরিচ্ছেদ)। সার্বভৌম ভট্টাচার্য বোঝাচ্ছিলেন যে, “জীবই ব্রহ্ম। জীবের আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই। মুক্তি পেলে জীব ভগবানে লীন হয়ে যায়।” মহাপ্রভু তখন একটি চমৎকার উপমা দিয়ে এই তত্ত্ব খণ্ডন করলেন এবং ‘অচিন্ত্যভেদাভেদ’ স্থাপন করলেন। মনে করুন, একটি অন্ধকার ঘরে আপনি বসে আছেন। বাইরে আকাশে সূর্য জ্বলছে। সূর্যের আলো জানলা দিয়ে আপনার ঘরে ঢুকল। এখন প্রশ্ন হলো: জানলা দিয়ে যা ঢুকল, তা কি সূর্য? নাকি সূর্য থেকে আলাদা? যদি বলেন ‘সূর্য’ (অভেদ): তবে ভুল হবে। কারণ সূর্য যদি সত্যি সত্যি ঘরে ঢুকত, তবে ঘর পুড়ে ছাই হয়ে যেত। জানলা দিয়ে এসেছে কেবল সূর্যের কিরণ বা শক্তি। যদি বলেন ‘সূর্য থেকে আলাদা’ (ভেদ): তবেও ভুল হবে। কারণ এই আলো সূর্য থেকেই এসেছে। যেখানে আলো আছে, সেখানে সূর্যও আছে। রোদকে সূর্য থেকে আলাদা করা যায় না। মহাপ্রভু সার্বভৌমকে বললেন: “ভট্টাচার্য! ভগবান হলেন সেই সূর্যস্বরূপ। আর আমরা (জীব) হলাম সেই সূর্যের কিরণ বা কণা। গুণের দিক থেকে আমরা এক (দুজনেই আলো), কিন্তু পরিমাণের দিক থেকে আমরা ভিন্ন (সূর্য বিশাল, আমরা ক্ষুদ্র)।” এটিই হলো—একই সঙ্গে ভেদ এবং অভেদ। মহাপ্রভু এই দর্শনটি তিনটি শব্দের মাধ্যমে বুঝিয়েছেন: ১. ভেদ (পার্থক্য): ভগবান হলেন ‘প্রভু’ বা মালিক, আর জীব হলো ‘দাস’। ভগবান হলেন ‘বিভূ’ (অসীম), জীব হলো ‘অণু’ (ক্ষুদ্র)। ভগবান মায়াকে নিয়ন্ত্রণ করেন, আর জীব মায়ার দ্বারা বিভ্রান্ত হয়। তাই জীব ও ভগবান কখনোই এক হতে পারে না। ২. অভেদ (একত্ব): কিন্তু গুণের দিক থেকে জীব ও ভগবান এক। সমুদ্রের এক ফোঁটা জলেও যেমন লবণ আছে, পুরো সমুদ্রেও লবণ আছে। ভগবান ‘সচ্চিদানন্দ’ (সৎ, চিৎ, আনন্দ), জীবের আত্মাও ‘সচ্চিদানন্দ’। তাই গুণগতভাবে আমরা এক। ৩. অচিন্ত্য (বুদ্ধির অতীত): আগুন ও তার দাহিকা শক্তি (তাপ) যেমন আলাদা করা যায় না, আবার আগুন ও তাপ একও নয় (আগুন দেখা যায়, তাপ অনুভব করা যায়)—এই যে একই সাথে এক ও দুই হওয়ার ক্ষমতা, এটি ভগবানের এক অলৌকিক বা অচিন্ত্য শক্তির দ্বারা সম্ভব। এই তত্ত্বটি মহাপ্রভু মনগড়া বলেননি, তিনি পুরাণ ও উপনিষদ থেকে এর প্রমাণ দিয়েছেন। ১. বিষ্ণু পুরাণের প্রমাণ (সূর্য ও কিরণ উপমা) বিষ্ণু পুরাণে পরাশর মুনি এই তত্ত্বটি পরিষ্কার করেছেন। মহাপ্রভু এই শ্লোকটি প্রায়ই উদ্ধৃত করতেন। শ্লোক: একদেশস্থিতস্যাগ্নের্জ্যোৎস্না বিস্তারিনী যথা। পরস্য ব্রহ্মণঃ শক্তিস্তথেদং অখিলং জগৎ॥ (বিষ্ণু পুরাণ ১/২২/৫৩) আগুন যেমন এক স্থানে থেকেও তার তাপ ও আলো চারদিকে ছড়িয়ে দেয়, ঠিক তেমনি পরমব্রহ্ম ভগবান (শ্রীকৃষ্ণ) এক স্থানে (গোলোকে) থেকেও তাঁর শক্তির দ্বারা সারা বিশ্ব চরাচরে ব্যাপ্ত হয়ে আছেন। (অর্থাৎ, জগত ভগবানের শক্তি, তাই জগত ভগবানের চেয়ে ভিন্ন হয়েও অভিন্ন।) ২. ভগবদ্গীতার প্রমাণ (অংশ ও অংশী) শ্রীকৃষ্ণ গীতায় বলেছেন যে জীব তাঁর অংশ। অংশ কখনো পূর্ণ বস্তুর সমান হতে পারে না, আবার পূর্ণ থেকে আলাদা হয়েও টিকতে পারে না। শ্লোক: মমৈবাংশো জীবলোকে জীবভূতঃ সনাতনঃ। (গীতা ১৫/৭) এই জড় জগতে বদ্ধ জীবসমূহ আমারই সনাতন ‘অংশ’। ৩. শ্রীচৈতন্যচরিতামৃতের সিদ্ধান্ত কৃষ্ণদাস কবিরাজ গোস্বামী মহাপ্রভুর শিক্ষা অনুযায়ী এই তত্ত্বটি সংক্ষেপে একটি পয়ারে লিখেছেন: শ্লোক: জীব-ঈশ্বর-তত্ত্ব কভু নহে ‘এক’ মানি। ‘ভিন্ন’ করি’ মানিলে হয় ‘দুই’ ত’ বাখানি॥ অচিন্ত্য-শক্তি ঈশ্বরের, জানিহ নিশ্চয়। ‘ভেদ’ ও ‘অভেদ’ তত্ত্বে—অন্য নাহি হয়॥ জীব ও ঈশ্বরকে পুরোপুরি ‘এক’ বলা যাবে না, আবার পুরোপুরি ‘আলাদা’ও বলা যাবে না। ঈশ্বরের অচিন্ত্য শক্তির প্রভাবে তাঁরা একই সাথে ভিন্ন এবং অভিন্ন। সিদ্ধান্ত: এই তত্ত্ব কেন শ্রেষ্ঠ? মহাপ্রভু এই দর্শনের মাধ্যমে ভক্তিকে শ্রেষ্ঠ প্রমাণ করলেন। যদি আমরা শুধুই ভগবান হতাম (অদ্বৈতবাদ): তবে কার পূজা করতাম? আমিই তো ভগবান! তাহলে ভক্তি বা প্রেমের কোনো স্থান থাকত না। যদি আমরা ভগবান থেকে সম্পূর্ণ আলাদা হতাম (দ্বৈতবাদ): তবে ভগবানের সাথে আমাদের কোনো আত্মিক সম্পর্ক থাকত না। অনেকটা রাজা ও প্রজার মতো শুকনো সম্পর্ক হতো। অচিন্ত্যভেদাভেদ বলে: আমরা ভগবানেরই অংশ (আত্মীয়), তাই তাঁর সাথে আমাদের প্রেমের সম্পর্ক আছে। আবার আমরা তাঁর দাস (ছোট), তাই আমাদের কাজ হলো তাঁর সেবা করা। মহাপ্রভুর শেষ কথা: “সূর্য-অংশ কিরণ, যৈছে অগ্নি-জ্বালা চয়। স্বাভাবিক কৃষ্ণ-শক্তি, কভু কৃষ্ণ-ভিন্ন নয়॥” (আমরা কৃষ্ণের স্বাভাবিক শক্তি। আগুন থেকে যেমন জ্বালাকে আলাদা করা যায় না, কৃষ্ণ থেকে আমাদের আলাদা করা যায় না। আমাদের কাজ সেই উৎসে বা কৃষ্ণে ফিরে গিয়ে তাঁর সেবা করা।) এটিই হলো গৌড়ীয় বৈষ্ণব দর্শনের প্রাণ—অচিন্ত্যভেদাভেদ তত্ত্ব।💐💐🙏 #শ্রীগৌরাঙ্গমহাপ্রভু #অচিন্ত্যভেদাভেদ