ഹദീസ് ഗ്രന്തങ്ങൾ വായിക്കുമ്പോൾ !!!അതിനു ചരിത്രപശ്ചാത്തലമുണ്ടെങ്കിൽ അത് അറിയേണ്ടത് കൂടുതൽ അറിവിലേക്ക് നയിക്കും. നിങ്ങൾ അറിയപ്പെടുന്ന 6 ഹദീഡ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിക്കുന്നവർ ആണെങ്കിൽ നിങ്ങൾ കാണുന്ന ഒരു പ്രതിഭാസം ഒരേ ഹദീസ് തന്നെ പല തവണ repeat ചെയുന്നത് ചിലപ്പോൾ ഒരേ കാര്യം നല്ല ഡീറ്റൈൽഡ് ആയും അല്ലാതെയും ,ചിലപ്പോൾ ഒരേ ടോപിക്കിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റു പല കിതാബുകളിൽ അല്ലെങ്കിൽ വിഷയത്തിൽ ,ഒരേ വിഷയത്തെ കുറിച്ച് സഹീഹ് ബുഖാരിയും മറ്റു ഗ്രൻഥം differ ചെയുമ്പോൾ എന്ത് ചെയ്യും ? ഒരേ ഹദീസ് തന്നെ പല തവണ repeat ചെയുന്നത് ചിലപ്പോൾ ഒരേ കാര്യം നല്ല ഡീറ്റൈൽഡ് ആയും അല്ലാതെയും ,ചിലപ്പോൾ ഒരേ ടോപിക്കിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റു പല ടോപികകളിൽ (topics) വരുന്നത് എന്ത് കൊണ്ടെന്നാൽ The repetitions in Sahih al-Bukhari is a known topic, but there is almost always a valid reason. The types of repetitions are: Hadiths that have the same matn (content) and same sanad (chain of narration) Hadiths that have the same matn with different sanads Hadiths that have more than one matn through the same sanad. 1) വ്യത്യസ്ത ചെയിൻ of narrators ഒരേ ഹദീസ് detailed ആയും short ആയും കാണിക്കുന്നത് . ഹദീസ് പ്രചാരത്തിൽ ഉള്ളതാണ് എന്ന് കാണിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് ,ഒരു തെളിവായാണ് ,പിന്നെ അതിന്റെ ഒരേ കമ്പ്ലീറ്റ് പിക്ചർ ലഭിക്കാനും 2)ചിലപ്പോൾ ഒരേ ഹദീസ് തന്നെ ചില്ലറ wording difference യിലും വേറെ heading അല്ലെങ്കിൽ contextil കാണിക്കുന്നത് മറ്റൊരു context ഇൽ അത് എങ്ങനെ മനസിലാക്കിരുന്നു എന്ന് കാണിക്കാനാണ് ഇനി അടുത്ത ഓർ പ്രശ്നം കിതാബുൽ സിത്തായിൽ അഥവാ പ്രധാന പെട്ട 6 ഹദീസ് ഗ്രന്തങ്ങളിൽ ഒരേ വിഷയത്തിൽ കോണ്ട്രാഡിക്ഷന് ഉണ്ടായി എന്ന് കരുതുക , അപ്പോൾ എന്ത് ചെയ്യണം ? When faced with apparent contradictions between Hadith in different canonical books, Muslim scholars prioritize reconciliation between the texts. If reconciliation is not possible, they assess the authenticity and reliability of the conflicting narrations, often relying on hadith terminology like "Sahih" (authentic), "Hasan" (good), and "Da'if" (weak) to determine which hadith is more credible , ഇങ്ങനെ എന്ത് കൊണ്ട് സംഭവിക്കുന്നു ? 1) രണ്ടിലും chain ഓഫ് narrators വ്യത്യാസം ഉണ്ടാവും ,അത് കൊണ്ട് വേർഡിങ്‌സും , അത് കൊണ്ട് തന്നെ chain of narratorsinte strength ആൻഡ് weakness പരിശോധിക്കണം 2)കിതാബിൽ സിത്തയിൽ ഉള്ള ഹദീസ് ഗ്രന്തങ്ങൾ ഓരോന്നും ഗ്രന്തകർത്താക്കൾ വേറെ വേറെ ക്രൈറ്റീരിയ വെച്ച് ആയിരിക്കും ഹദീസുകൾ select ചെയ്തതിട്ടുണ്ടാവുക ,അത് പോലെ വേറെ വേറെ chain ഓഫ് narrators, അപ്പോൾ വേർഡിങ്ങും മാറും . 3)ഒരേ ഹദീസുകൾ രണ്ടു ഗ്രന്തങ്ങൾ ഒന്ന് weak അതായത് daeef മറ്റേ ഗ്രന്തത്തിൽ സഹീഹും ആയിരിക്കും ,കാരണം onnil chain of narrators weak ആണ് , ഇങ്ങനെ ആവുമ്പോൾ രണ്ടിലും ഉള്ള chain ഓഫ് narrators നെ കുറിച്ച് പഠിക്കണം .അല്ലെങ്കിൽ സ്കോളർസിനെ അപ്പ്രോച്ച് ചെയ്യണം ,അത് അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാ കിതാബുകളിലും (ആറു കിതാബുകളിലും ) അത് എങ്ങനെ എടുത്ത് എന്ന് നോക്കണം ,ചില സമയങ്ങളിൽ ചരിത്രരേഖകളിൽ ഒരു സംഭവം strong ആയി നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട് , അങ്ങനെ ആണെങ്കിൽ ..........weak എന്ന് കരുതുന്ന ആ ഹദീസ് പരിഗണിക്കാം നമ്മുക്ക് ഒരു ഹദീസ് ഉദാഹരണമായി എടുക്കാം Anas bin Malik said, "The Prophet (ﷺ) used to visit all his wives in a round, during the day and night and they were eleven in number." I asked Anas, "Had the Prophet (ﷺ) the strength for it?" Anas replied, "We used to say that the Prophet (ﷺ) was given the strength of thirty (men)." And Sa`id said on the authority of Qatada that Anas had told him about nine wives only (not eleven).. ഈ ഹദീസ് short ആയും long ആയും repeat adichu സഹീഹുൽ bukhariyil വരുന്നുണ്ട്. ചില സ്ഥലത്ത് details മാറ്റം വരുന്നു. Sahih al-Bukhari 284 Narrated Anas bin Malik: The Prophet (ﷺ) used to visit all his wives in one night and he had nine wives at that time Sahih al-Bukhari 5215 Narrated Anas bin Malik: The Prophet (ﷺ) used to pass by (have sexual relation with) all his wives in one night, and at that time he had nine wives. പണ്ഡിതന്മാരുടെ വീക്ഷണം : ഈ ഹദീസുകൾ പഠിച്ചു കൊണ്ട് പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നത്, നബിയുടെ അവസാന വർഷത്തിൽ അല്ലാതെ ഒരേ സമയം ഒമ്പതു ഭാര്യമാർ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, പിന്നെ മറ്റു ഹദീസുകളും ചരിത്രകാരന്മാരും പറയുന്നത് അങ്ങനെ ഒരു സംഭവം പ്രവാചകന്റെ അവസാനത്തെ ഇഹ്രാം കേട്ടുന്നതുനു മുൻപ് ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്, ഇത് നബിയുടെ ഡെയിലി practice ആയിരുന്നില്ല, മറ്റൊരു ഹദീസ് പ്രകാരം, പ്രവാചകൻ എല്ലാ ദിവസവും തന്റെ ഭാര്യമാരെ വിസിറ്റ് ചെയ്യാറുണ്ടുയിരുന്നു, പക്ഷെ ഒരു ഭാര്യയുടെ വീട്ടിൽ മാത്രമേ കൂടാറുണ്ടായിരുന്നുള്ളു. ആ ഹദീസ് കിതാബുൽ സിത്തയിൽ പെട്ട അബു ഡാവുഡ് ഗ്രന്തത്തിൽ ആയിഷ നിവേദനം ചെയുന്ന ഹദീസ് Sunan Abi Dawud 2135 Narrated Hisham b. 'Urwah: On the authority of his father that 'Aishah said: O my nephew, the Messenger of Allah (ﷺ) did not prefer one of us to the other in respect of his division of the time of his staying with us. It was very rare that he did not visit us any day (i.e. he visited all of us every day). He would come near each of his wives without having intercourse with her until he reached the one who had her day and passed his night with her. When Saudah daughter of Zam'ah became old and feared that the Messenger of Allah (ﷺ) would divorce her, she said: Messenger of Allah, I give to 'Aishah the day you visit me. The Messenger of Allah (ﷺ) accepted it from her. She said: We think that Allah, the Exalted, revealed about this or similar matter the Qur'anic verse: "If a wife fears cruelty or desertion on her husband's part...." [4:128] പണ്ഡിതന്മാർ ചോദിക്കുന്നത് സ്വന്തം ഭാര്യക്കണോ, പുറത്തു നിന്ന് നോക്കി കാണുന്ന അനസ് ഇന്നാണോ കൂടുതൽ ഈ കാര്യത്തിൽ അറിവുണ്ടാവുക. അനസ് പറയുന്നത് മുഴുവനായി തെറ്റല്ല, അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ഒരു ദിവസത്തെ കാര്യമാണ,സാധാരണ (regular days) ദിവസവങ്ങളിൽ ആയിഷ പറയുന്നതാണ് കാ.ര്യം ഹദീസും അതിന്റെ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലവും ===≠==========================(((( നമ്മുക്ക് ചില ഹദീസുകൾ എടുക്കാം അതിന്റെ ചരിത്രം എടുക്കാം, നിങ്ങള്ക്ക് ഉണ്ടായിരുന്ന പ്രശ്നം എങ്ങനെ തീരും എന്ന് കാണാം ആയിഷ ബീവിയുമായുള്ള കല്യാണം എങ്ങനെ നടന്നു പിന്നെ അവരുടെ വീട്ടുകാര്യങ്ങളും പിന്നെ പ്രവാചകർക് ശേഷം Narrated `Aisha: that the Prophet (ﷺ) married her when she was six years old and he consummated his marriage when she was nine years old. Hisham said: I have been informed that `Aisha remained with the Prophet (ﷺ) for nine years (i.e. till his death വിവാഹം എങ്ങനെ നടന്നു Said b. Yabya b.Said al-Umaw-his father Mulammad b. `Amr-Yabya b. 'Abd al-Ra] min b.Hitib881-`A'ishah: When Khadijah died, Khawlah bt. Hakim b. Umayyah b. al-Awga^, wife of `Uthmin b. Ma:;'un, who wasin Mecca,said[to theMessenger of God], "0 Messengerof God,will you notmarry?" He replied, "Whom?" "A maiden,"she said, "if you like,or a non-maiden." He replied, "Who is the maiden?" "The daughter of thedearest creatureof God to you,"she answered, "`A'ishah bt.Abi Bakr." He asked, "And whois the non-maiden?" "Sawdah bt.Zamah b. Qays," she replied, "she has [long] believed in you and has fol-lowed you." [So the Prophet]asked her to go and propose to them on his behalf. She went toAbu Bakr's house, where she found Umm Rumen, mother of`A'ishah, and said, "0 Umm Rumen,what a good thing and a blessing has God brought to you!" She said, "What is that?" Khawlah replied, "The Messenger of God has sent me to ask for `A'ishah's hand in marriage on his behalf." She answered. "I ask that you wait for Abu Bakr, for he should be on hisway." When Abu Bakrcame, Khawlah repeatedwhat she hadsaid. He replied, "She is[like] hisbrother's daughter. Would she be appropriate for him?" When Khawlah returned to the Messengerof God and told him aboutit hesaid, "Go back to him and say that he is my brother in Islam and that I am his brother [in Islam so his daughter is good for me." She came to Abu Bakr and told him what the Messenger of God had said. Then heasked her to wait until he returned. Umm Rumensaid that al-Mut'im b. 'Adihad asked`A'ishah's hand for his son, but Abu Bakr had not promised anything. Abu Bakr left and went to Mut'im while his wife,mother of the son for whom he had asked 'A'ishah's hand, was with him. She said, "0 son ofAbu Quhafah, perhaps we could marry our son to your daughter if you could make him leave his religion and bring him] in to the religion which you practice." He turned to her husband al-Mut'im and said, "What is she saying?" He replied, "She says [what you have just heard]." Abu Bakr left, [realizing that] God had [just] removed the problem he had in his mind. He said to Khawlah, "Call theMessengerof God." She called him and he came. Abu Bakr married ['A'ishah] to him when she was [only] six years old.(ഇമാം തബരിയുടെ ചരിത്ര പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ) ഈ റിപ്പോർട്ട്‌ പ്രകാരം 1)ആയഷയെ നബിക്കു ആലോചന കൊണ്ട് വരുന്നത് ഒരു സ്ത്രീ ആണ്,, khawla beevi " Khawlah bt. Hakim b. Umayyah b. al-Awga^, wife of `Uthmin b. Ma:;'un, who wasin Mecca,said[to theMessenger of God], "0 Messengerof God,will you notmarry?" He replied, "Whom?" "A maiden,"she said, "if you like,or a non-maiden." He replied, "Who is the maiden?" "The daughter of thedearest creatureof God to you,"she answered, "`A'ishah bt.Abi Bakr" സമൂഹത്തിലെ ഒരു സ്ത്രീയുടെ ലിസ്റ്റിൽ ആയഷയുടെ പേര് ഉണ്ടാവാണെമെങ്കിൽ, അവർ അന്ന് ആ സമൂഹം പ്രകാരം പ്രായം ആയ കുട്ടി ആയിരിക്കണം ===================== Do not greet the Jews and the Christians before they greet you and when you meet any one of them on the roads force him to go to the narrowest part of it. ഈ ഹദീസിന്റെ സന്ദർഭം ഇബ്ൻ ഖ്‌അയ്യിം വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട് , അത് ഒരു യുദ്ധ സമയത്തു വന്നതാണ് . എങ്കിൽ കൂടി മുസ്ലിം ലോകത്ത് ഒരു ഇങ്ങനെ ഒരു സംവാദം നില നിൽക്കുന്നുണ്ട് , നമ്മൾ അഭിവാദനം ആദ്യം പറയണമോ വേണ്ടേ എന്ന് .ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് ഇങ്ങനെ കാണാം നബി ജൂത ക്രിസ്ത്യ രാജാക്കന്മാർക്ക് കത്തുകൾ ഏഴയതിയപ്പോൾ നേർ വഴി സ്വീകരിക്കുന്നവർക്കു സലാമ് എന്ന് പറയുന്നതായി കാണാം ................... പിന്നെ സഹാബികൾ എലാം തന്നെ ജൂതന്മാരെയും ഒക്കെ സഹവസിക്കുന്നത് കാണാം . താഴേ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന പ്രശസ്തമായ ഹദീസ് 4)i I saw Abu Said and asked him about coitus interrupts. Abu Said said, "We went with Allah's Apostle, in the Ghazwa of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah's Apostle (whether it was permissible). He said, "It is better for you not to do so. No soul, (that Allah has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come into existence." ഈ സംഭവം ഡീറ്റൈൽഡ് ആയി പഠിച്ചാൽ മനസിലാകും , ബാനു മുസ്തലിക് യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് കിട്ടിയ അടിമകളെ എലാം തന്നെ വെറുതെ വിടുന്നുണ്ട് ...അത് പറയുന്ന മറ്റൊരു ഹദീസ് കാണാം Narrated Aisha, Ummul Mu'minin: Juwayriyyah, daughter of al-Harith ibn al-Mustaliq, fell to the lot of Thabit ibn Qays ibn Shammas, or to her cousin. She entered into an agreement to purchase her freedom. She was a very beautiful woman, most attractive to the eye. Aisha said: She then came to the Messenger of Allah (ﷺ) asking him for the purchase of her freedom. When she was standing at the door, I looked at her with disapproval. I realised that the Messenger of Allah (ﷺ) would look at her in the same way that I had looked. She said: Messenger of Allah, I am Juwayriyyah, daughter of al-Harith, and something has happened to me, which is not hidden from you. I have fallen to the lot of Thabit ibn Qays ibn Shammas, and I have entered into an agreement to purchase of my freedom. I have come to you to seek assistance for the purchase of my freedom. The Messenger of Allah (ﷺ) said: Are you inclined to that which is better? She asked: What is that, Messenger of Allah? He replied: I shall pay the price of your freedom on your behalf, and I shall marry you. She said: I shall do this. She (Aisha) said: The people then heard that the Messenger of Allah (ﷺ) had married Juwayriyyah. They released the captives in their possession and set them free, and said: They are the relatives of the Messenger of Allah (ﷺ) by marriage. We did not see any woman greater than Juwayriyyah who brought blessings to her people. One hundred families of Banu al-Mustaliq were set free on account of her. Abu dawud said: This evidence shows that a Muslim ruler may marry a slave woman himself. حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى أَبُو الأَصْبَغِ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، - رضى الله عنها - قَالَتْ وَقَعَتْ جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ فِي سَهْمِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ أَوِ ابْنِ عَمٍّ لَهُ فَكَاتَبَتْ عَلَى نَفْسِهَا وَكَانَتِ امْرَأَةً مَلاَّحَةً تَأْخُذُهَا الْعَيْنُ - قَالَتْ عَائِشَةُ رضى الله عنها - فَجَاءَتْ تَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي كِتَابَتِهَا فَلَمَّا قَامَتْ عَلَى الْبَابِ فَرَأَيْتُهَا كَرِهْتُ مَكَانَهَا وَعَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَيَرَى مِنْهَا مِثْلَ الَّذِي رَأَيْتُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ أَمْرِي مَا لاَ يَخْفَى عَلَيْكَ وَإِنِّي وَقَعْتُ فِي سَهْمِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ وَإِنِّي كَاتَبْتُ عَلَى نَفْسِي فَجِئْتُكَ أَسْأَلُكَ فِي كِتَابَتِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ فَهَلْ لَكِ إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ وَمَا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ أُؤَدِّي عَنْكِ كِتَابَتَكِ وَأَتَزَوَّجُكِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ قَدْ فَعَلْتُ قَالَتْ فَتَسَامَعَ - تَعْنِي النَّاسَ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ تَزَوَّجَ جُوَيْرِيَةَ فَأَرْسَلُوا مَا فِي أَيْدِيهِمْ مِنَ السَّبْىِ فَأَعْتَقُوهُمْ وَقَالُوا أَصْهَارُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا رَأَيْنَا امْرَأَةً كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً عَلَى قَوْمِهَا مِنْهَا أُعْتِقَ فِي سَبَبِهَا مِائَةُ أَهْلِ بَيْتٍ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا حُجَّةٌ فِي أَنَّ الْوَلِيَّ هُوَ يُزَوِّجُ نَفْسَهُ ‏.‏ Grade : Hasan (Al-Albani) حسن (الألباني) حكم : Reference : Sunan Abi Dawud 3931 In-book reference : Book 31, Hadith 6 5)ഇനി പ്രശസ്തമായ മറ്റൊരു ഹദീസിന്റെ വിശദീകരണം ,...ഐ Imam Ahmad recorded that Abu Sa`id Al-Khudri said, "We captured some women from the area of Awtas who were already married, and we disliked having sexual relations with them because they already had husbands. So, we asked the Prophet about this matter, and this Ayah was revealed, വിവാഹബന്ധത്തിലിരിക്കുന്ന സ്ത്രീകളും ( നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ നിഷിദ്ധമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ) നിങ്ങളുടെ കൈകള്‍ ഉടമപ്പെടുത്തിയവര്‍ ( അടിമസ്ത്രീകള്‍ ) ഒഴികെ. നിങ്ങളുടെ മേല്‍ അല്ലാഹുവിന്‍റെ നിയമമത്രെ ഇത്‌. അതിന്നപ്പുറമുള്ള സ്ത്രീകളുമായി നിങ്ങളുടെ ധനം ( മഹ്‌റായി ) നല്‍കിക്കൊണ്ട്‌ നിങ്ങള്‍ ( വിവാഹബന്ധം ) തേടുന്നത്‌ നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ അനുവദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നിങ്ങള്‍ വൈവാഹിക ജീവിതം ലക്ഷ്യമാക്കുന്നവരായിരിക്കണം. നീചവൃത്തി ആഗ്രഹിക്കുന്നവരാകരുത്‌. അങ്ങനെ അവരില്‍ നിന്ന്‌ നിങ്ങള്‍ വല്ല സുഖവുമനുഭവിച്ചാല്‍ അവര്‍ക്കുള്ള വിവാഹമൂല്യം ഒരു ബാധ്യത എന്ന നിലയില്‍ നിങ്ങള്‍ നല്‍കേണ്ടതാണ്‌. ബാധ്യത ( വിവാഹമൂല്യം ) നിശ്ചയിച്ചതിനു ശേഷം നിങ്ങള്‍ അന്യോന്യം തൃപ്തിപ്പെട്ട്‌ വല്ല വിട്ടുവീഴ്ചയും ചെയ്യുന്നതില്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ കുറ്റമൊന്നുമില്ല. തീര്‍ച്ചയായും അല്ലാഹു എല്ലാം അറിയുന്നവനും യുക്തിമാനുമാകുന്നു." സൂറ നിസ 24..... ഞാൻ ഈ ഹദീസിന്റെ ചരിത്രവും mattum പഠിച്ചപ്പോൾ കുറച്ചു കൂടി ഡീറ്റൈൽഡ് ആയ ഹദീസ് ലഭിച്ചു Abu Sa'id al-Khudri (Allah her pleased with him) reported that at the Battle of Hanain Allah's Messenger (ﷺ) sent an army to Autas and encountered the enemy and fought with them. Having overcome them and taken them captives, the Companions of Allah's Messenger (may peace te upon him) seemed to refrain from having intercourse with captive women because of their husbands being polytheists. Then Allah, Most High, sent down regarding that: " And women already married, except those whom your right hands possess (iv. 24)" (i. e. they were lawful for them when their 'Idda period came to an end). സഹീഹ് മുസ്‍ലിം 1456a സഹീഹ് മുസ്ലിം 1456a enna ഹദീസ് വരുന്നത് The Book of Suckling (9) Chapter: It is permissible to have intercourse with a female captive after it is established that she is not pregnant, and if she has a husband, then her marriage is annulled when she is captured enna ശീര്ഷകത്തിലാണ് ഇതിൽ കൊറേ കാര്യങ്ങൾ മനസിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞു 1) hunanin യുദ്ധം ആണ് പശ്ചാത്തലം 2) adima സ്ത്രീക്ക് ഭർത്താവ് ഉണ്ട്നെകിൽ menstural സൈക്കിൾ കഴിനം ബന്ധപ്പെടാൻ 4)all capitives were returned as they embraced islam to their respective ട tribe as per ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ records Al-Tabari പറയുന്നു “The captives of Hunayn, along with their possessions, were brought to the Messenger of God, Mas’ud b. Amr al-Qari overseeing the spoils. The messenger of God then ordered that the captives and their possessions be taken to al-Ji’ranah and held there in custody. … When the defeated men of Thaqif came to al-Ta’if, they shut the gates of the city and made preparations for war. … When he had finished at Hunayn, the Messenger of God and his companions went directly to al-Ta’if and encamped there for a forthnight, waging war against Thaqif. Thaqif fought the Muslims from behind the fort and none came out in the open. All of the surrounding people surrendered and sent their delegations to the Messenger of God. After besieging al-Ta’if for a forthnight, the Prophet left and halted at al-Jiranah where the captives of Hunayn were held with their women and children. It is alleged that those captives taken from the Hawazin numbered six thousand with women and children. When he reached al-Ji’ranah, the delegations of Hawazin came to the Prophet and embraced Islam. THERE, HE SET ALL THEIR WOMEN AND CHILDREN FREE and decided to make the lesser pilgrimage [directly] from al-Ji’ranah.” (Al-Tabari, volume 9, page 20) [21 നിങ്ങൾ ഇങ്ങനെ ഒരു ഹദീസ് കണ്ടിട്ടുണ്ടോ ? എന്താണ് സ്കോളേഴ്സ് പറയുന്ന വിശദീകരണം It is reported on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah said: I have been commanded to fight against people so long as they do not declare that there is no god but Allah, and he who professed it was guaranteed the protection of his property and life on my behalf except for the right affairs rest with Allah. وَحَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، قَالَ أَحْمَدُ حَدَّثَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ ‏"‏ ‏.‏ Reference : Sahih Muslim 21എ സഹീഹ് ബുഖാരി ആദ്യമായി സഹീഹ് ബുഖാരിയുടെ commentry പുസ്തകമായ ഫതഹുൽ ബാരിയിൽ പറയുന്നത് എന്തോന്ന് നോക്കാം ,. ഈ കിതാബിൽ ഈ ഹദീസിന്റെ താഴെ ചില ചോദ്യോത്തരങ്ങൾ ഉണ്ട് അതിൽ ഒന്നാണ് ജിസ്‌യ തരുന്നവരും നാം ആയി എഗ്രിമെന്റ് ഉള്ളവരും ആയി അഥവാ pact ഉള്ളവർക്കും ഇത് ബാധകമാണോ എന്ന് . അവർ അതിനു പറയുന്ന ഉത്തരം ഈ സംഭവം സുര തൗബയുമായി ചേർത്തിയിട്ടാണ് , സുര തൗബയിൽ അഞ്ചാമത്തിന്റെ അയാത്തതാണ് ഈ ഹദീസിനു ആധാരം സൂറ തൗബ 5"അങ്ങനെ ആ വിലക്കപ്പെട്ടമാസങ്ങള്‍ കഴിഞ്ഞാല്‍ ആ ബഹുദൈവവിശ്വാസികളെ നിങ്ങള്‍ കണ്ടെത്തിയേടത്ത് വെച്ച് കൊന്നുകളയുക. അവരെ പിടികൂടുകയും വളയുകയും അവര്‍ക്കുവേണ്ടി പതിയിരിക്കാവുന്നിടത്തെല്ലാം പതിയിരിക്കുകയും ചെയ്യുക. ഇനി അവര്‍ പശ്ചാത്തപിക്കുകയും നമസ്കാരം മുറപോലെ നിര്‍വഹിക്കുകയും സകാത്ത് നല്‍കുകയും ചെയ്യുന്ന പക്ഷം നിങ്ങള്‍ അവരുടെ വഴി ഒഴിവാക്കികൊടുക്കുക. തീര്‍ച്ചയായും അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാണ്‌." പക്ഷെ അതിനെ ശേഷം വരുന്ന 6&7&ആയത് 29 അടിസ്ഥാനമാക്കി അവർ പറയുന്നു നാമുമായി കരാറിൽ ഏർപെട്ടവരുമായി ഇത് ബാധകമല്ല 6 ആൻഡ് 7"ബഹുദൈവവിശ്വാസികളില്‍ വല്ലവനും നിന്‍റെ അടുക്കല്‍ അഭയം തേടി വന്നാല്‍ അല്ലാഹുവിന്‍റെ വചനം അവന്‍ കേട്ടു ഗ്രഹിക്കാന്‍ വേണ്ടി അവന്ന് അഭയം നല്‍കുക. എന്നിട്ട് അവന്ന് സുരക്ഷിതത്വമുള്ള സ്ഥലത്ത് അവനെ എത്തിച്ചുകൊടുക്കുകയും ചെയ്യുക. അവര്‍ അറിവില്ലാത്ത ഒരു ജനവിഭാഗമാണ് എന്നതു കൊണ്ടാണത്‌.എങ്ങനെയാണ് ആ ബഹുദൈവവിശ്വാസികള്‍ക്ക് അല്ലാഹുവിന്‍റെ അടുക്കലും അവന്‍റെ ദൂതന്‍റെ അടുക്കലും ഉടമ്പടി നിലനില്‍ക്കുക? നിങ്ങള്‍ ആരുമായി മസ്ജിദുല്‍ ഹറാമിന്‍റെ അടുത്ത് വെച്ച് കരാറില്‍ ഏര്‍പെട്ടുവോ അവര്‍ക്കല്ലാതെ. എന്നാല്‍ അവര്‍ നിങ്ങളോട് ശരിയായി വര്‍ത്തിക്കുന്നേടത്തോളം നിങ്ങള്‍ അവരോടും ശരിയായി വര്‍ത്തിക്കുക. തീര്‍ച്ചയായും അല്ലാഹു സൂക്ഷ്മത പാലിക്കുന്നവരെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ആയാത്ത് 29"വേദം നല്‍കപ്പെട്ടവരുടെ കൂട്ടത്തില്‍ അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കാതിരിക്കുകയും, അല്ലാഹുവും അവന്‍റെ ദൂതനും നിഷിദ്ധമാക്കിയത് നിഷിദ്ധമായി ഗണിക്കാതിരിക്കുകയും, സത്യമതത്തെ മതമായി സ്വീകരിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരോട് നിങ്ങള്‍ യുദ്ധം ചെയ്ത് കൊള്ളുക. അവര്‍ കീഴടങ്ങിക്കൊണ്ട് കയ്യോടെ കപ്പം കൊടുക്കുന്നത് വരെ." ജിസായിൽ നിന്ന് കുട്ടികൾ ,സ്ത്രീകൾ , പള്ളിയിൽ അച്ചന്മാർ , റാബികൾ എലാം തന്നെ ഒഴിവാണ് , പട്ടാളക്കാർ മാത്രമേ അടക്കേണ്ടത് ഉള്ളു മറ്റൊരു അഭിപ്രായം മറ്റൊരു ഗ്രന്തത്തിൽ ഈ ഹദീസ് തന്നെ fightthepeople ഇന് പകരം പറയുന്നത് "ഫിഗ്ത് polytheists എന്നാണ് ,ജിസായക്കാരല്ലാത്ത എന്നർത്ഥത്തിൽ . നിങ്ങൾ ഒരു കാര്യം മനസിലാക്കണം ഈ ഹദീസ് ഉപയോഗിച്ചു ആദ്യമായി നബിക്കു ശേഷം yudham ഉണ്ടായതു സകാത് നാലാകാത്ത മുസ്ലിങ്ങൾക്ക് എതിരെയാണ് . പിന്നെ ഒരു അഭിപ്രായം പ്രകാരം ഇ ഹദീസിന്റെ context ഖുറേശിഹികളാണ് , ഇവിടെ ജനത എന്നത് ഖുറൈശികള് ആണ് എന് ,കാരണം നാസ് എന്ന് പദം people എന്നും specific people എന്നര്ത്ഥത്തിലും ഉപയോഗിക്കും , ഖുറാനിലെ തന്നെ tora നാസിന് വെളിച്ചമാണ് എന്ന് പറയുന്നു , അതിനർത്ഥം ലോകർക്ക് എന്നല്ല , ബാനി ഇസ്രായേലിനു . നമ്മൾ കേൾക്കുന്നപോൽ എല്ലാവരുമായി ആയി ജിഹാദ് എന്ന അഭിപ്രായവും ഉണ്ട് ,ജിസായ കൊടുത്താവുരുമായഉം , അത് പ്രബലമായ അഭിപ്രായം അല്ല നമ്മുക്ക് നബിയുടെ ചരിത്രം നോക്കാം , നബി ഇത് പറഞ്ഞതിന് ശേഷമാണ് മക്ക വിജയവും ചില ക്രിസ്ത്യൻ നേതാകകന്മാരും മറ്റുമായി ജിസ്‍യയിൽ ഏർപ്പെട്ടത് ..........അത് കൊണ്ട് സ്കോളേഴ്സ് മനസിലാക്കുന്നത് fight ദി people എന്നാൽ കൊല്ലുക എന്നല്ല ,പ്രതെയ്കിച്ചു ഈ ഹദീസിന്റെ അറബിക് പദം നോക്കിയാൽ kill എന്നർത്ഥമില്ല , മറിച് "combat". മക്ക വിജയ സമയത്തും നബി അബു സുഫാനുമായി കരാറിൽ ഏർപെടുന്നുണ്ട് ."അബു സുഫ്‌യാന്റെ സംരക്ഷണത്തിൽ ഉളളവർ സേഫ് ആണ് എന്ന് declare cheythu കൊണ്ട് " പിന്നെ ഷെയ്ഖ് ഫൗസാൻ ഉള്ളവർ പറയുന്നു ഇവിടെ ജിഹാദ് അല്ലെങ്കിൽ ഫിഗ്റ്റിംഗ് പറയുന്ന കാരണങ്ങൾ അള്ളാഹു ഏകനാണ് എന്ന് അംഗീകരിക്കുവാൻ വേണ്ടിയാണ് . നല്ല ഉദ്ദേശമാണ് അവരെയും കോടി സ്വർഗത്തിൽ എത്തിക്കുക എന്ന് ====== Narrated Anas: A group of people from `Ukl (tribe) came to the Prophet (ﷺ) and they were living with the people of As- Suffa, but they became ill as the climate of Medina did not suit them, so they said, "O Allah's Messenger (ﷺ)! Provide us with milk." The Prophet (ﷺ) said, I see no other way for you than to use the camels of Allah's Apostle." So they went and drank the milk and urine of the camels, (as medicine) and became healthy and fat. Then they killed the shepherd and took the camels away. When a help-seeker came to Allah's Apostle, he sent some men in their pursuit, and they were captured and brought before mid day. The Prophet ordered for some iron pieces to be made red hot, and their eyes were branded with them and their hands and feet were cut off and were not cauterized. Then they were put at a place called Al- Harra, and when they asked for water to drink they were not given till they died. (Abu Qilaba said, "Those people committed theft and murder and fought against Allah and His Apostle.") حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَدِمَ رَهْطٌ مِنْ عُكْلٍ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانُوا فِي الصُّفَّةِ، فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَبْغِنَا رِسْلاً‏.‏ فَقَالَ ‏ "‏ مَا أَجِدُ لَكُمْ إِلاَّ أَنْ تَلْحَقُوا بِإِبِلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏‏.‏ فَأَتَوْهَا فَشَرِبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا حَتَّى صَحُّوا وَسَمِنُوا، وَقَتَلُوا الرَّاعِيَ وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم الصَّرِيخُ، فَبَعَثَ الطَّلَبَ فِي آثَارِهِمْ، فَمَا تَرَجَّلَ النَّهَارُ حَتَّى أُتِيَ بِهِمْ، فَأَمَرَ بِمَسَامِيرَ فَأُحْمِيَتْ فَكَحَلَهُمْ وَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَمَا حَسَمَهُمْ، ثُمَّ أُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَمَا سُقُوا حَتَّى مَاتُوا‏.‏ قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ‏.‏ Reference : Sahih al-Bukhari 6804 In-book reference : Book 86, Hadith 33 ഈ ഹദീസ് പല കിതാബുകളിൽ മറിച്ചും തിരിച്ചും പല വിഷയങ്ങളിൽ കാണാം ,ചിലർ ഇതിനു കാരണം കുഫ്ർ ആണ് എന്ന് വാദിക്കുമ്പോൾ ഹദീസുകൾ കാരണങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു താഴെ കൊടുക്കുന്ന ഹദീസ് കാരണം വ്യക്തമാക്കുന്നു "t was narrated that Anas said: "The Prophet [SAW] only had the eyes of those people gouged out, because they had gouged out the eyes of the herdsmen." أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الأَعْرَجُ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلاَنَ، - ثِقَةٌ مَأْمُونٌ - قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ إِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَعْيُنَ أُولَئِكَ لأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِ ‏.‏ Grade: Sahih (Darussalam) Reference : Sunan an-Nasa'i 4043 In-book reference : Book 37, Hadith 78 അവര് ചെയ്തതിനെ പകരം , അല്ലാഹുമായി ഉള്ള യുദ്ധം അർഥം ദൈവമായി യുദ്ധം എന്നല്ല ,മതപരമായ യുദ്ധം ഈ അയത്തിൽ തന്നെ ആണ് , ഒരാൾ മതം വിട്ടതിനു മാത്രമല്ല , ഈ സംഭവം suransuda 33&34അയത്തിൽ വായിക്കാം #🙋‍♀️ എൻ്റെ സ്റ്റാറ്റസുകൾ . നിന്ന് തന്നെ വ്യക്തമാണ് , ഈ നിയമത്തിനു കണ്ടിഷൻസ് applied ആണ് , യുദ്ധം ചെയുന്നത് നാട്ടിൽ കുഴപ്പം ഉണ്ടാക്കാൻ ആവണം എന്ന് ഈ ആയത്ത് വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട് ..................പ്രശ്നത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവർ ഉണ്ടാക്കുന്ന കുഴപ്പത്തിന്റെ ഗൗരവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കൊല്ലുകയോ നാട് കടത്തുകയോ ചെയാം എന്ന് സൂറ മാഇദ 33 നിന്ന് വ്യക്തമാണ്, sura maida 33&34 " അല്ലാഹുവോടും അവന്റെ ദൂതനോടും യുദ്ധത്തിലേര്‍പ്പെടുകയും ഭൂമിയില്‍ കുഴപ്പം കുത്തിപ്പൊക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവര്‍ക്കുള്ള ശിക്ഷ വധമോ കുരിശിലേറ്റലോ കൈകാലുകള്‍ എതിര്‍ദിശകളില്‍ മുറിച്ചുകളയലോ നാടുകടത്തലോ ആണ്. ഇത് അവര്‍ക്ക് ഈ ലോകത്തുള്ള മാനക്കേടാണ്. പരലോകത്തോ ഇതേക്കാള്‍ കടുത്ത ശിക്ഷയാണുണ്ടാവുക." ഇവിടെ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന ഹദീസിലും അവർ വെറുതെ മതം വിടുക അല്ല ചെയ്തത് എന്ന് കാണണം .