ഈസ നബിയും യേശുവും മറിയം ബീവിയും , പിതാവായ ഇമ്രാനും ,ഹാറൂണിന്റെ സഹോദരനും =================================================================================== യേശു , ഈസ ,രാമൻ ,ഗ്രീക്ക് റോമൻ ദൈവങ്ങൾ =============================================== ഈസ നബിയും യേശുവും ഒരാളാണോ എന്ന് ചോദ്യത്തിന് ലളിതമായ ഉത്തരം അതെ എന്നാണ് , അത് രണ്ടു വീക്ഷണമാണ് ,ഇത് മതങ്ങളിൽ സാധാരണം ആണ് , ഇപ്പൊ യഹോവ ജൂതന്മാർക്കു വേറെ വീക്ഷണവും , ക്രിസ്തിയാനികൾക്കു മൂന്നിൽ ഒരുവനും ആണ് , അത് കൊണ്ട് യഹോവ വേറെ ആവുന്നില്ല , അറബ് മുസ്ലിങ്ങളും ക്രിസ്തിയാനികളും ജൂതന്മാരും ദൈവത്തെ അള്ളാഹു എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത് ,വേറെ വീക്ഷണങ്ങൾ , ഹിന്ദുക്കൾക്കും ജൈന മതക്കാർക്കും രാമൻ പ്രധന കഥാപാത്രമാണ് , ഹിന്ദുമതക്കാർക്കു രാമൻ ദൈവമാണ് , ജൈനമതകർക്കു respected figure ആണ് ,രണ്ടു വീക്ഷണങ്ങൾ ,അങ്ങനെ കഥാപാത്രങ്ങൾ ഷെയർ ചെയ്യപ്പെടുന്ന രീതി വ്യത്യസ്ത മതങ്ങളിൽ കാണാം . ഹാറൂണിന്റെ സഹോദരൻ ,ഇമ്രാന്റെ പുത്രി ======================================= ഹാറൂണിന്റെ സഹോദരി എന്നത് ഒരു ഹദീസ് പ്രകാരം പ്രവാചകൻ വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട് ,ആളുകൾ respected വ്യക്തികളുടെ പേരിൽ അറിയപ്പെടും എന്ന് , ഉദാഹരണത്തിന് ആദം സന്തതികൾ , ഇസ്രാഈലിന്റെ മക്കൾ എന്നെലാം ജനങ്ങളെ അല്ലെങ്കിൽ വിളിക്കുമ്പോൾ നേരിട്ട് വാപ്പ മകൻ ബന്ധമുള്ളത് കൊണ്ടല്ല ,മരിച്ചു അവരിൽ പെട്ടവരാണ് എന്ന നിലക്കാണ് . ഇമ്രാൻ ആണോ joachim ആണോ മർയമിന്റെ പിതാവ് , യാത്രതിൽ ഇസ്ലാമിൽ മൂസയുടെ പിതാവും ,മർയമിന്റെ പിതാവും രണ്ടാണ് എന്ന് തഫ്സീറുകൾ ,ക്ലാസിക്കൽ സ്കോളേഴ്സ് വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട് . infancy ബൈബിളുകളിൽ അഥവാ christhiya traditionsil അത് joachim ആണ് , പക്ഷെ പണ്ഡിതന്മാർ പ്രകാരം മാത്യു ജോസപ്പേഹ് ഇനി son ഓഫ് heli എന്ന് വിളിക്കുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ son in law എന്നർത്‌ഥത്തിൽ ആണ് ,അതായതിന് ബൈബിൾ പ്രകാരം മർയമിന്റെ പിതാവ് . എന്ത് കൊണ്ട് വ്യത്യസ്ത പേരുകൾ പണ്ട് കാലത്തു ഒരാൾക്ക് തന്നെ ഒന്നിലേറേ പേരുകൾ ഉണ്ടാവും മുഹമ്മദ് നബിക്കുണ്ട് , യേശുവിന്റെ കാലത്തു ജൂതന്മാർക്കു , ജൂതനാമവും , റോമൻ നാമവും ഉണ്ടാവും , മൂസ നബിക്കു ജൂത പരമ്പര പ്രകാരം പത്ത് പേരുകൾ ഉണ്ട് .paul തന്നെ ആണ് saul etc, പീറ്ററിനും യേശു നൽകുന്ന സ്ഥാന പേരുണ്ട്, അതും ജൂതന്മാർക്ക് ഇടയിൽ സാധാരണ ആയിരുന്നു. അത് കൊണ്ട് തന്നെ ഖുർആൻ അതിൽ ഒരു പേര് ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടാവും, ഉദാഹരണം abulahab എന്ന് അബൂലഹബിന്റെ യഥാർത്ഥ പേരല്ല വിളി പേരാണ് . അത് കൊണ്ട് തന്നെ രണ്ടു പേരുകളും ഉണ്ടായി കാണും . #🙋‍♀️ എൻ്റെ സ്റ്റാറ്റസുകൾ

ഞാൻ ആദ്യം ഹിജ്രി കമ്മിറ്റയുടെ കൂടെ ആയിരുന്നു, അതായതു മണിക് ഫാനിന്റെ കൂടെ , പിനീട് എന്ത് കൊണ്ട് മാറി , ഞാൻ ആദ്യം മാണിക് ഫാനിന്റെ സപ്പോർട്ടർ ആയിരുന്നു , അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയത്തിനോട് ഉള്ള യോജിപ്പാണ് കാരണം , ഞാൻ അതിൽ നിന്ന് മാറാൻ ഒരു പ്രധാന കാരണം ഇജ്മാഅ ആണ് പിന്നെ , പിന്നെ അധിക ദിവസവും ഞാൻ ബിരിയാണി ഒറ്റക്ക് തിന്നണം ,അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത ദിവസം മറ്റുള്ളവർ പെരുനാൾ ആഘോഷിക്കുന്നത് വരെ കാത്ത് നിൽക്കണം :) . ചിന്തിച്ചാൽ ശെരിയാണ് , എല്ലാർക്കും ഒരേ ദിവസം ,യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ദിവസമേ ഉള്ളു , ദിവസം 12 മണി രാത്രിക്കു മാറുന്നു രീതി ,അതായത് am ആവുന്നത് ഇസ്ലാമികം അല്ല ,അത് മോഡേൺ ആണ് , ഇവിടെയും അമേരിക്കയും തമ്മിൽ ഉള്ള ഏകദേശ വ്യത്യാസം 13 മണിക്കൂറാണ് , ഇവിടെ ദിവസം തുടങ്ങുന്നത് രാത്രി 6 മണിക്ക് ആണെങ്കിൽ അതായതി ലൂണാർ കലണ്ടർ , അമേരിക്ക അപ്പൊ 13 മണിക്കൂർ പിന്നിലാണ് ഏകദേശം മുൻപത്തെ ദിവസം രാവിലെ , അമേരിക്കക്കാർ 6 മണി ആവുമ്പോൾ .നമ്മൾ അതെ ലൂണാർ ദിവസത്തിന്റെ രാവിലെ 7 മണി ,അപ്പോൾ ഒരേ ദിവസം ,ലൂണാർ മണിക്കൂറകൾ nokkuka ആണെങ്കിൽ , പിന്നെ ഓസ്ട്രേലിയ പോലെ ഉള്ള രാജ്യങ്ങൾ ദിവസം നമ്മളെക്കാൾ മുന്പുക്കു, അത് ഏകദേശം 4,9 hours വ്യത്യാസം ,പിന്നെ ആകെ ഉള്ള പ്രശ്നം ആർട്ടിക് സിർസിലും anatartic രാജ്യങ്ങളും ആണ് , ആ വിഷയത്തിൽ ഫത്വ ഉണ്ട് , കാരണം അത് ഒരു ഇസ്ലാമിക പ്രശ്നം മാത്രമല്ല ,നമ്മുടെ ഹിക്മ ആണ് . നമ്മൾ മാസം കണ്ടാലും കണ്ടില്ലെങ്കിലും പ്രകൃതിപരമായ മാസം മാറും , നബിയുടെ കാലത്തു ആ രീതിമാത്രം ആയിരുന്നു മാർഗം , നമ്മുക്ക് ഹദീസുകൾ പ്രകാരം local മൂൺ sighting അംഗീകരിക്കണം എന്ന് .............നാം ഇന്ന് നമസ്‌കാരത്തിന് , ഖിബ്ലാക്കെലാം പഴേ രീതി തന്നെ aano പിന്തുടരുന്നത് ,ഖിബ്‌ലക്ക് നേരെ ആണ് പക്ഷെ പഴേ രീതിയാണോ . ഞാൻ പറഞ്ഞു വരുന്നത് ലോക്കൽ sighting എന്നുള്ളത് അവർക്കു അന്ന് അതെ മാർഗമുള്ളൂ , നിങ്ങള്ക്ക് ലോകാവസാന കാലത്തു ദിവസ്ഥത്തിന്റെ നീളം കൂടും എന്ന് പറയുന്ന ഹദീസിൽ എങ്ങനെ ആണ് നമസ്ക്കാരം നിശ്ചയിക്കേണ്ടത് എന്ന് പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു തരുന്നുണ്ട് , കാരണം ആണ് അതാണ് പ്രാക്ടിക്കൽ . #🙋‍♀️ എൻ്റെ സ്റ്റാറ്റസുകൾ

മതം വിട്ടു പോയവൻ /murthad, ഇസ്ലാമിന്റെ നിലപാട് =================================================== അറിയുക, ഹദീസുകൾ മാത്രം പൂർണ്ണമായ ഒരു ചിത്രം നൽകുന്നില്ല; അതുകൊണ്ടാണ് നമുക്ക് ഫിഖ്ഹ് ഗ്രന്ഥങ്ങളും (ഇസ്ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രം), സീറകളും (പ്രവാചക ജീവചരിത്രം), മറ്റ് അക്കാദമിക കിതാബുകളും (ഗ്രന്ഥങ്ങൾ) ഉള്ളത്. ഒരു ഹദീസ് മാത്രം വായിച്ചുകൊണ്ട് അതിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ഒരു നിയമം നിർമ്മിക്കുന്ന രീതി ഇസ്ലാമിൽ ഇല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഹദീസിൽ മതം മാറ്റം നടത്തുന്നവനെ കൊല്ലാൻ പറയുന്നു. മറ്റൊരു ഹദീസിൽ അവൻ മതം വിടുകയും, അല്ലാഹുവിനും പ്രവാചകനും എതിരെ തിരിയുകയും, മുസ്ലിങ്ങൾക്ക് എതിരെ തിരിയുകയും വേണം എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. എന്നാൽ മറ്റൊരു ഹദീസിൽ പറയുന്നത്, ആരെങ്കിലും പിന്നീട് പശ്ചാത്തപിച്ച് ഇസ്ലാമിലേക്ക് തിരിച്ചു വന്നാൽ അവർക്ക് മാപ്പ് നൽകണമെന്നാണ്. നമ്മുടെ ഉസ്താദുമാർ ഈ വിഷയത്തിലുള്ള വിവിധ ഹദീസുകൾ പഠിക്കുന്നത് അവ 'മുതവാതിർ' (പ്രവാചകന്റെ കാലത്ത് നിരവധി ആളുകളാൽ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതും ആധികാരികതയിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ലാത്തതുമായ ഒന്നാണോ), 'സ്വഹീഹ്' (കൃത്യതയുള്ളത്), അതോ 'ഹസൻ' (സ്വീകാര്യമായത്) ആണോ എന്ന് കണ്ടെത്താനാണ്. അവർ അതിന്റെ സന്ദർഭവും (context) പഠിക്കുന്നു. അതായത്, രണ്ട് ഹദീസുകൾ രണ്ട് കാര്യങ്ങളാണ് പറയുന്നതെങ്കിൽ, അതിന്റെ പശ്ചാത്തലം പഠിക്കുമ്പോൾ അത് യുദ്ധസമയത്തുണ്ടാകുന്ന ചതിയെയും രാജ്യദ്രോഹത്തെയുമാണ് (treason) സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ സാധിക്കും. അതുകൊണ്ടാണ് അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഉടനടിയുള്ള വധശിക്ഷ ബാധകമാകുന്നത്. അല്ലാത്തപക്ഷം, അവർക്ക് കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കിക്കൊടുക്കണം. ഇതിൽ നിന്ന് മതം വിട്ടുപോയവൻ എന്നാൽ വെറുതെ മതം ആചരിക്കുന്നത് നിർത്തിയവൻ മാത്രമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു. ഈ വിഷയത്തിൽ വരുന്ന ചില ഹദീസുകൾ നമുക്ക് നോക്കാം: > അബ്ദുള്ള നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവല്ലാതെ മറ്റാരാധ്യനില്ലെന്നും ഞാൻ അവന്റെ ദൂതനാണെന്നും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്ന ഒരു മുസ്ലിമിന്റെ രക്തം ചിന്തുന്നത് മൂന്ന് സാഹചര്യങ്ങളിലല്ലാതെ അനുവദനീയമല്ല: കൊലപാതകത്തിന് പകരമുള്ള ശിക്ഷ (ഖിസാസ്), വിവാഹിതനായ വ്യക്തി നടത്തുന്ന വ്യഭിചാരം, ഇസ്ലാം വിട്ടുപോവുകയും (മurtadd) മുസ്ലിം സമൂഹത്തെ വെടിയുകയും ചെയ്യുന്നവൻ." (ബുക്ക് #83, ഹദീസ് #17) **സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി** > ഈ ഹദീസ് പ്രകാരം മൂന്ന് കാരണങ്ങളാൽ ഒരു മുസ്ലിമിന് മറ്റൊരു മുസ്ലിമിന്റെ ജീവനെടുക്കാം: 1. അവൻ അന്യായമായി കൊലപാതകം നടത്തിയാൽ (പ്രതികാരം/ശിക്ഷ). 2. വിവാഹിതനായ ഒരാൾ വ്യഭിചാരം ചെയ്താൽ. 3. ഒരാൾ മതം വിടുകയും മുസ്ലിങ്ങൾക്ക് എതിരെ തിരിയുകയും ചെയ്താൽ. അടുത്തതായി നമ്മൾ കാണാൻ പോകുന്നത് പല കാര്യങ്ങളുടെ നിയമങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു വലിയ ഹദീസിന്റെ ചെറിയൊരു ഭാഗമാണ്. അതിൽ നിന്ന് മതം വിട്ടുപോയവരുടെ വിധി നമുക്ക് നോക്കാം: **സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി** (ബുക്ക് #83, ഹദീസ് #37) > "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ താഴെ പറയുന്ന മൂന്ന് സാഹചര്യങ്ങളിലല്ലാതെ ആരെയും കൊന്നിട്ടില്ല: (1) അന്യായമായി മറ്റൊരാളെ കൊന്ന വ്യക്തി (ഖിസാസ് പ്രകാരം കൊല്ലപ്പെട്ടു), (2) വിവാഹിതനായിരിക്കെ വ്യഭിചാരം ചെയ്ത വ്യക്തി, (3) അല്ലാഹുവിനോടും അവന്റെ റസൂലിനോടും യുദ്ധം ചെയ്യുകയും ഇസ്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച് മതംമാറിയവനാകുകയും ചെയ്ത മനുഷ്യൻ." > ഈ ഹദീസ് പ്രകാരം, ഒരു വ്യക്തി അല്ലാഹുവിനും പ്രവാചകനും എതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യുകയും, മതം വിടുകയും, മുസ്ലിങ്ങൾക്ക് എതിരെ തിരിയുകയും ചെയ്തു. ഇവിടെ മതം വിട്ടവന്റെ കാര്യത്തിൽ "അല്ലാഹുവിനും പ്രവാചകനും എതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യുക" എന്നൊരു നിബന്ധന കൂടി അധികമായി ചേർത്തിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ ചരിത്രത്തിലേക്ക് നോക്കിയാൽ, മതം വിട്ടുപോയവരെ ഉടൻ തന്നെ കൊല്ലാൻ പാടില്ല എന്ന് വ്യക്തമായി കാണാം. > അൽ-തബറാനി 'അൽ-കബീറി'-ലും (20:53-54) 'മുസ്നദ് അൽ-ഷാമിയീനി'-ലും (3576) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ ദൂതൻ മുആദ് ഇബ്നു ജബലിനെ യെമനിലേക്ക് അയച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു: 'ഇസ്ലാമിൽ നിന്ന് തിരിഞ്ഞുപോകുന്ന ഏതൊരു പുരുഷനെയും [മടങ്ങിവരാൻ] ക്ഷണിക്കുക; അവൻ പശ്ചാത്തപിച്ചാൽ അവന്റെ പശ്ചാത്താപം സ്വീകരിക്കുക. എന്നാൽ അവൻ പശ്ചാത്തപിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അവന്റെ തല വെട്ടുക. അതുപോലെ, ഏതെങ്കിലും സ്ത്രീ ഇസ്ലാമിൽ നിന്ന് തിരിഞ്ഞുപോയാൽ അവളെയും [മടങ്ങിവരാൻ] ക്ഷണിക്കുക; അവൾ മടങ്ങിവന്നാൽ അത് സ്വീകരിക്കുക. അവൾ വിസമ്മതിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പശ്ചാത്തപിക്കാൻ അവളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് [തുടരുക].' > മേൽപ്പറഞ്ഞ ഹദീസ് പ്രകാരം, ഒരാൾ മതം വിട്ടുപോയാൽ ആദ്യം കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞു മനസ്സിലാക്കണം. അവൻ പശ്ചാത്തപിച്ചു മടങ്ങുകയാണെങ്കിൽ അവനെ വെറുതെ വിടാം; ഇല്ലെങ്കിൽ വധിക്കാം. പശ്ചാത്തപിക്കാൻ മൂന്ന് ദിവസം വരെ സമയം നൽകാറുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. > **സുനൻ അൻ-നസാഈ 4068** > ഇബ്നു അബ്ബാസ് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: > "അൻസാരികളിൽ പെട്ട ഒരാൾ ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയും പിന്നീട് മതം മാറി ശിർക്കിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് അയാൾ അതിൽ ഖേദിക്കുകയും തന്റെ ആളുകളുടെ അടുക്കലേക്ക് ഇങ്ങനെ സന്ദേശം അയക്കുകയും ചെയ്തു: 'എനിക്ക് പശ്ചാത്തപിക്കാൻ എന്തെങ്കിലും വഴിയുണ്ടോ എന്ന് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് ചോദിക്കൂ.' അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആളുകൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ അടുത്ത് വന്ന് പറഞ്ഞു: 'ഇന്നയാൾ (താൻ ചെയ്തതിൽ) ഖേദിക്കുന്നുണ്ട്. തനിക്ക് പശ്ചാത്താപമുണ്ടോ എന്ന് നിങ്ങളോട് ചോദിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.' അപ്പോൾ ഈ വചനങ്ങൾ അവതരിച്ചു: 'വിശ്വാസത്തിന് ശേഷം അവിശ്വാസികളായ ജനങ്ങളെ അല്ലാഹു എങ്ങനെ നേർവഴിയിലാക്കും...' എന്നത് മുതൽ 'തീർച്ചയായും അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമത്രെ' എന്നത് വരെ. തുടർന്ന് പ്രവാചകൻ അദ്ദേഹത്തിന് സന്ദേശം അയക്കുകയും അദ്ദേഹം ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു." > > ഈ വിഷയത്തിൽ അലി ഇബ്നു അബി ത്വാലിബിനെക്കുറിച്ച് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിൽ ഇബ്നു അബി ഷൈബ (9035) രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ്: “മതം മാറിയവന് പശ്ചാത്തപിക്കാൻ മൂന്ന് അവസരങ്ങൾ നൽകണം. അവൻ പശ്ചാത്തപിച്ചാൽ [അവന്റെ പശ്ചാത്താപം സ്വീകരിക്കണം], ഇല്ലെങ്കിൽ അവനെ കൊല്ലണം.” ഇബ്നു അബി ഷൈബ ഉൾപ്പെടുന്ന നിവേദക പരമ്പരയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അൽ-ബയ്ഹഖിയും (8:207) ഈ സംഭവം ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്. > > അബ്ദുള്ള ഇബ്നു ഉമറിനെക്കുറിച്ച് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “മതം മാറിയവന് പശ്ചാത്തപിക്കാനും ഇസ്ലാമിലേക്ക് മടങ്ങാനും മൂന്ന് അവസരങ്ങൾ നൽകണം. അവൻ പശ്ചാത്തപിച്ചാൽ അവനെ വെറുതെ വിടണം, വിസമ്മതിച്ചാൽ അവനെ കൊല്ലണം.” ഈ പാരമ്പര്യം ഇബ്നു അബി ഷൈബ (9036) അൽ-ബയ്ഹഖി (8:207) ഉൾപ്പെടുന്ന നിവേദക പരമ്പരയിലൂടെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. > ഇനി നമുക്ക് ഉമർ (റ)-ന്റെ പ്രശസ്തമായ ഒരു സംഭവം കാണാം: > അബു മൂസാ അൽ-അഷ്അരിയുടെ അടുക്കൽ നിന്ന് വന്ന ഒരാൾ ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബിനെ സമീപിച്ചതായി മാലിക് 'അൽ-മുവത്വ'-യിൽ (2:211) ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഉമർ അദ്ദേഹത്തോട് ജനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം വിവരങ്ങൾ ധരിപ്പിച്ചു. ഉമർ ചോദിച്ചു: 'പുതിയതായി വല്ല സംഭവവികാസങ്ങളും ഉണ്ടായോ?' 'ഉണ്ട്,' അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി, 'ഒരു മനുഷ്യൻ മുസ്ലിമായതിന് ശേഷം വീണ്ടും അവിശ്വാസത്തിലേക്ക് മടങ്ങി.' 'എന്നിട്ട് നിങ്ങൾ അവനോട് എന്ത് ചെയ്തു?' ഉമർ ചോദിച്ചു. 'ഞങ്ങൾ അവനെ കൊണ്ടുവന്ന് തലവെട്ടി,' അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി. 'എന്തുകൊണ്ട് നിങ്ങൾ അവനെ മൂന്ന് ദിവസം തടവിലിട്ടില്ല?' ഉമർ ചോദിച്ചു, 'അവന് ദിവസവും ഓരോ റൊട്ടി നൽകുകയും, അവൻ ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ പശ്ചാത്തപിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാമായിരുന്നില്ലേ?!' തുടർന്ന് ഉമർ കൂട്ടിച്ചേർത്തു: 'അല്ലാഹുവേ, ഞാൻ അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ഞാൻ [ഈ കാര്യത്തിൽ] യാതൊരു നിർദ്ദേശവും നൽകിയിട്ടില്ല, ഈ വാർത്ത എന്നിലേക്ക് എത്തിയപ്പോൾ ഞാൻ ഇതിനോട് യോജിച്ചിട്ടുമില്ല!'” > ഈ ഹദീസിൽ ഉമർ ചോദിക്കുന്നത് കാണാം: "നിങ്ങൾ എന്തുകൊണ്ട് അവന് മൂന്ന് ദിവസത്തെ സമയം നൽകിയില്ല?" ## മതം വിട്ടുപോയവരെ വെറുതെ വിട്ട ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ =================================================== **1.** അബ്ദുള്ള ഇബ്നു ഉബയ്യ് എല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്ന ഒരു കപടവിശ്വാസി (മുനാഫിഖ്) ആയിരുന്നു. ആയിഷ (റ)-ക്ക് എതിരെ അപവാദം പ്രചരിപ്പിക്കുകയും പ്രവാചകന് ദ്രോഹം ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്ന ആളായിട്ടുകൂടി, അദ്ദേഹം മരിച്ചപ്പോൾ മകൻ വന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടതനുസരിച്ച് പ്രവാചകൻ അദ്ദേഹത്തിന് മേൽ മയ്യിത്ത് നമസ്കാരം (ജനാസ) നിർവ്വഹിച്ചു. ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ ഉപദ്രവിച്ചതായി ഒരു രേഖയുമില്ല. **2.** ആയിഷ (റ) നിവേദനം ചെയ്ത ഒരു റിപ്പോർട്ട് പ്രകാരം, പ്രവാചകന്റെ ഇസ്റാഅ്, മിഅ്റാജ് (രാപ്രയാണവും ആകാശാരോഹണവും) സംഭവത്തിന്റെ വിവരണത്തിന് ശേഷം ചില കൂട്ടർ മതം വിട്ടുപോയി. പ്രവാചകനോ സഹാബാക്കളോ അതിന്റെ പേരിൽ അവരെ മർദ്ദിക്കുകയോ ഉപദ്രവിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല. ഇമാം അഹമ്മദ് തന്റെ *മുസ്നദിൽ* ഇത് വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. **3.** ഉബൈദുള്ള ഇബ്നു ജഹ്ഷ് പ്രവാചകന്റെ കല്പനപ്രകാരം അബിസീനിയയിലേക്ക് ഹിജ്റ (പലായനം) പോവുകയും, അവിടെ വെച്ച് ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തെയും ആരും ഒന്നും ചെയ്തില്ല, അദ്ദേഹം സ്വാഭാവിക മരണം വരിച്ചു. **4.** *സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരിയിൽ* അനസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതനുസരിച്ച്, ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സഹോദരൻ മുസ്ലിമാവുകയും പ്രവാചകന് വേണ്ടി ഖുർആൻ എഴുതുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അദ്ദേഹം പിന്നീട് വീണ്ടും ക്രിസ്ത്യാനിയാവുകയും "ഞാൻ പഠിപ്പിച്ചതല്ലാതെ പ്രവാചകന് ഒന്നും അറിയില്ല" എന്ന വാദം ഉന്നയിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം അവിശ്വാസികളുടെ കൂടെ ചേരുകയും സ്വാഭാവികമായി മരണപ്പെടുകയും ചെയ്തു. **5.** അബ്ദുള്ള ഇബ്നു സഅദ് എന്ന ആളും ഇതുപോലെ ഖുർആൻ എഴുതുകയും പിന്നീട് മുഷ്രിക്ക് (ബഹുദൈവാരാധകൻ) ആവുകയും ചെയ്തു. പ്രവാചകൻ അദ്ദേഹത്തെ കൊല്ലാൻ ഉത്തരവിട്ടെങ്കിലും, ഉസ്മാൻ (റ)-ന്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം പ്രവാചകൻ അദ്ദേഹത്തിന് മാപ്പ് നൽകുകയും സംരക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു. മതം വിട്ടുപോവുകയും മുസ്ലിങ്ങൾക്ക് എതിരെ തിരിയുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് പശ്ചാത്തപിക്കാനും തിരിച്ചുവരാനും സഹാബാക്കൾ മൂന്ന് ദിവസം സമയം കൊടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. =================================================== ചരിത്രത്തിലുടനീളം നോക്കിയാൽ, പ്രവാചകൻ ഒരാളെ മതം വിട്ടതിന്റെ പേരിൽ മാത്രം കൊന്നിട്ടില്ല; അവർ വേറെ എന്തെങ്കിലും കുറ്റം ചെയ്തിട്ടുണ്ടാകും. അത് അടുത്ത ഭാഗത്തിൽ വിവരിക്കാം. ഇസ്ലാമിൽ വെറുതെ മതം വിട്ടാൽ അതിന് ശിക്ഷയില്ല. നമ്മുടെ കുടുംബങ്ങളിലൊക്കെ ആരെങ്കിലുമൊക്കെ മതം ആചരിക്കാത്തവരുണ്ടാകും, കുടുംബത്തിന് അതറിയുകയും ചെയ്യാം, എന്നാൽ അവരോട് ആരും അനീതി കാണിക്കാറില്ല. എന്നാൽ അവൻ അല്ലാഹുവിനും പ്രവാചകനും എതിരെ തിരിയുമ്പോഴാണ് പ്രശ്നമാകുന്നത്. ഹദീസ് കിതാബുകളിൽ ഒരേ വിഷയത്തിൽ ഒന്നിലധികം ഹദീസുകൾ കാണിക്കുന്നത് അങ്ങനെയൊരു നിയമം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് കാണിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ്. പല ഹദീസുകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ താഴെ കാണിക്കാം: താഴെ പറയുന്ന ഹദീസ് പരിശോധിക്കുക: > അബു മൂസ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ഒരു മനുഷ്യൻ ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയും പിന്നീട് ജൂതമതത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്തു. മുആദ് ഇബ്നു ജബൽ വന്ന് അബു മൂസയുടെ കൂടെ ഈ മനുഷ്യനെ കണ്ടു. മുആദ് ചോദിച്ചു: "ഇയാൾക്ക് എന്ത് പറ്റി?" അബു മൂസ മറുപടി നൽകി: "ഇയാൾ ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ചിട്ട് പിന്നീട് ജൂതമതത്തിലേക്ക് മടങ്ങി." മുആദ് പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ ഇയാളെ കൊല്ലുന്നത് വരെ ഞാൻ ഇരിക്കില്ല, (കാരണം) ഇത് അല്ലാഹുവിന്റെയും അവന്റെ റസൂലിന്റെയും വിധിയാണ്." > ഇവിടെ, പിന്നീട് അവർ അയാളെ കൊന്നോ ഇല്ലയോ എന്നുള്ള മുഴുവൻ സംഭവവും കാണിക്കുന്നില്ല; നിയമം വ്യക്തമാക്കാൻ വേണ്ടി മാത്രമാണ് ഇത് ഉദ്ധരിച്ചത്. എന്നാൽ വിശദമായ ഹദീസുകളിൽ അവർ അദ്ദേഹത്തെ വധിച്ചുവെന്ന് പറയുന്നുണ്ട്. > ഈ വ്യക്തി പിന്മാറാൻ വിസമ്മതിച്ചതുകൊണ്ടാണ് വധിക്കപ്പെട്ടതെങ്കിലും, മുആദ് എത്തുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ അബു മൂസ അൽ-അഷ്അരി ഇയാളെ ഇരുപതോ അതിലധികമോ ദിവസങ്ങൾ തടങ്കലിൽ വെച്ച് ഉപദേശിക്കുകയും പശ്ചാത്തപിക്കാൻ അവസരം നൽകുകയും ചെയ്തിരുന്നുവെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. > ഇനി നമുക്ക് മറ്റൊരു ഹദീസ് കാണാം. ഹദീസുകൾക്ക് പണ്ഡിതന്മാർ പല വ്യാഖ്യാന ഗ്രന്ഥങ്ങളും (commentary books) എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, നമുക്ക് അതും പരിശോധിക്കാം: > **സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി 3017** > ഇക്രിമ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: അലി ചില ആളുകളെ തീയിലിട്ട് ചുട്ടു, ഈ വാർത്ത ഇബ്നു അബ്ബാസിന്റെ അടുക്കലെത്തി. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഞാനായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനത്തെങ്കിൽ അവരെ ചുടുമായിരുന്നില്ല, കാരണം പ്രവാചകൻ (ﷺ) പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: 'അല്ലാഹുവിന്റെ ശിക്ഷ (തീ) കൊണ്ട് ആരെയും ശിക്ഷിക്കരുത്.' തീർച്ചയായും ഞാൻ അവരെ കൊല്ലുമായിരുന്നു, കാരണം പ്രവാചകൻ (ﷺ) പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: 'ആരെങ്കിലും (ഒരു മുസ്ലിം) തന്റെ മതം ഉപേക്ഷിച്ചാൽ അവനെ കൊല്ലുക.' " > **സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി 3017-ന്റെ വിശദീകരണം:** > **സന്ദർഭവും വിശദീകരണവും** > ഈ ഹദീസിലെ വിധി ("തന്റെ മതം മാറ്റുന്നവനെ കൊല്ലുക") കേവലം വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസ മാറ്റത്തെയല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക തരം മതം മാറ്റത്തെയാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് ക്ലാസിക്കൽ പണ്ഡിതന്മാരും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും മനസ്സിലാക്കുന്നു. > **രാജ്യദ്രോഹവും രാഷ്ട്രീയ കലാപവും:** ചരിത്രപരമായി, ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക നിയമങ്ങളിൽ, ഇസ്ലാം വിട്ടുപോകുന്നത് (രിദ്ദ) പലപ്പോഴും രാജ്യദ്രോഹമായാണ് (high treason) വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്. ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പറയുന്ന "മതം മാറ്റം" സാധാരണയായി പരസ്യമായ ഒന്നായിരുന്നു; ശത്രുസൈന്യത്തോടൊപ്പം ചേരുക, മുസ്ലിം ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ കലാപത്തിന് പ്രേരിപ്പിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ കുഴപ്പങ്ങൾ പരത്തുക എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക കരാർ ലംഘിക്കുന്നതിന് (ജമാഅത്തിൽ നിന്ന് വേർപിരിയുന്നതിന്) തുല്യമായിരുന്നു. > **യുദ്ധ പശ്ചാത്തലം:** യുദ്ധസമയങ്ങളിൽ മുസ്ലിം സൈന്യത്തിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി ശത്രുപക്ഷത്ത് ചേരുന്നവർക്കെതിരെയാണ് ഈ ഹദീസ് പലപ്പോഴും പ്രയോഗിച്ചിരുന്നത്. > **പ്രത്യേക വിഭാഗം (അലിയുടെ നടപടി):** ഹദീസിലെ പശ്ചാത്തലം 'സനാദിഖ' (Zanadiqa - പുറമെ മുസ്ലിമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും എന്നാൽ അവിശ്വസിക്കുകയും കുഴപ്പങ്ങൾ പരത്തുകയും ചെയ്യുന്ന നിരീശ്വരവാദികൾ അല്ലെങ്കിൽ മതവിരുദ്ധർ) എന്ന വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. > **തീ കൊണ്ട് ശിക്ഷിക്കരുത്:** ഇബ്നു അബ്ബാസ് വധശിക്ഷയോട് യോജിച്ചെങ്കിലും, തീ ഉപയോഗിച്ചതിന് അലിയെ തിരുത്തി. അല്ലാഹു മാത്രമാണ് തീ കൊണ്ട് ശിക്ഷിക്കുന്നത് എന്ന പ്രവാചകന്റെ (ﷺ) കൽപ്പന ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്, ഇസ്ലാമിൽ വധശിക്ഷ നടപ്പാക്കുകയാണെങ്കിൽ അത് നിർദ്ദിഷ്ടവും മാനുഷികവുമായ രീതിയിൽ ആയിരിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. > ഈ വിശദീകരണ പ്രകാരം ഇത് ഒരു യുദ്ധ സാഹചര്യമാണ്. എല്ലാ ഹദീസുകൾക്കും വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ട്. സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിക്ക് പല വ്യാഖ്യാന പുസ്തകങ്ങളുമുണ്ട്, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് *ഫത്ഹുൽ ബാരി* ആണ്. ഇവിടെ അലി അവരെ കത്തിച്ചത് തെറ്റാണെന്നാണ് പ്രബലമായ അഭിപ്രായം. ഇത് സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ വന്നതുകൊണ്ട് സംഭവം നടന്നിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ രാജ്യദ്രോഹത്തിനുള്ള (treason) വിധിയാണ് ഇവിടെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം. ഈ ഹദീസുകൾ കാണിക്കുന്നത് ഈ നിയമം നിലവിലുണ്ടെന്നാണ്. ചില ആളുകൾ തെറ്റിദ്ധരിച്ച് 3 ദിവസം സമയം നൽകാതെ കൊന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അത് പ്രബലമായ അഭിപ്രായമല്ല. എല്ലാ ഫിഖ്ഹ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും—*ഫിഖ്ഹ് ഉസ്സുന്ന*, *ഫത്ഹുൽ മുഈൻ* എന്നിവയിലൊക്കെ—3 ദിവസത്തെ സമയം നൽകണമെന്ന് പറയുന്നുണ്ട്. 'മുർതദ്ദ്' എന്നാൽ വെറുതെ മതം വിട്ടുപോയവൻ മാത്രമല്ല. ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രത്തിൽ (ഫിഖ്ഹ്), പ്രധാന ചിന്താധാരകൾ പൊതുവെ മതം മാറ്റത്തിന് (രിദ്ദ) വധശിക്ഷ നിർദ്ദേശിച്ചിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും ലിംഗഭേദം, പശ്ചാത്താപ കാലയളവുകൾ, ആ പ്രവൃത്തിയെ 'ഹുദൂദ്' (നിശ്ചിത) കുറ്റകൃത്യമായി തരംതിരിക്കണമോ എന്ന കാര്യത്തിൽ അവർ വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചിരുന്നു: * **ഹനഫി:** പുരുഷ വിശ്വാസത്യാഗികൾക്ക് പശ്ചാത്തപിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടാൽ മാത്രമേ വധശിക്ഷ വിധിക്കാൻ അനുവാദമുള്ളൂ. സ്ത്രീകളെ കൊല്ലുന്നില്ല; പകരം, അവർ പശ്ചാത്തപിക്കുന്നത് വരെ അവരെ തടവിലാക്കുന്നു. * **മാലികി:** മതം മാറ്റത്തെ ഒരു ഹുദൂദ് കുറ്റകൃത്യമായി കണക്കാക്കുന്നു. പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും പശ്ചാത്തപിക്കാൻ 10 ദിവസം വരെ സമയം അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ട്; അവർ വിസമ്മതിച്ചാൽ വധശിക്ഷ നിർബന്ധമാണ്. * **ഷാഫി:** നിർബന്ധിതമായ മൂന്ന് ദിവസത്തെ കാത്തിരിപ്പ് കാലയളവിനുള്ളിൽ പശ്ചാത്തപിച്ചില്ലെങ്കിൽ, മതംമാറിയ പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും വധശിക്ഷ നൽകാൻ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. * **ഹൻബാലി:** പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും വധശിക്ഷ ആവശ്യമാണ്. കാത്തിരിപ്പ് കാലയളവ് കർശനമായി നിർബന്ധമല്ലെങ്കിലും, സാധാരണയായി അത് അനുവദിക്കാറുണ്ട്. * **ജഅ്ഫരി (ഷിയ):** പുരുഷന്മാർക്ക് വധശിക്ഷയാണ് ലഭിക്കുക. സ്ത്രീകൾക്ക്, അവർ പശ്ചാത്തപിച്ച് ഇസ്ലാമിലേക്ക് മടങ്ങുന്നത് വരെ ജീവപര്യന്തം തടവും ഏകാന്ത തടവുമാണ് ശിക്ഷ. ഹദീസ് സാഹിത്യത്തെയും പ്രത്യേക ചരിത്ര സന്ദർഭങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ക്ലാസിക്കൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഈ ശിക്ഷകളെ തരംതിരിച്ചത്. എന്നിരുന്നാലും, ആധുനിക ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ പലപ്പോഴും ഈ ക്ലാസിക്കൽ വിധികളെക്കുറിച്ച് സംവാദങ്ങൾ നടത്താറുണ്ട്. പ്രവാചകന്റെ ജീവിതകാലത്ത് 'രിദ്ദ' എന്നതിന് ലൗകികമായ രാഷ്ട്രീയമോ ശിക്ഷാപരമോ ആയ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്നും, "മതത്തിൽ നിർബന്ധമില്ല" എന്ന ഖുർആനിക തത്വത്തിനാണ് മുൻഗണന നൽകേണ്ടതെന്നും പലരും വാദിക്കുന്നു. #🙋‍♀️ എൻ്റെ സ്റ്റാറ്റസുകൾ

liyakath ali ക്കുള്ള മറുപടി ,മുഹമ്മദ് നബിയെ മക്കക്കാർ കൊല്ലാൻ നോക്കിയതിനു തെളിവില്ല എന്നവരുടെ വാദത്തിനു ================================================================================= ലിയാഖത്ത് അലി പോലുള്ള ഇസ്ലാം വിരോധികൾ കോൺഫിഡന്റ് ആയി പറയുന്ന കള്ളങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് മുഹമ്മദ് നബിയെ കൊല്ലാൻ നോക്കിയതിൽ ചരിത്രത്തിൽ തെളിവില്ല എന്ന് , ചില ഉദാഹരണങ്ങൾ 1)ഖുറാനിൽ നിന്ന് സൂറ 8:30 " നിന്നെ തടവിലാക്കാനോ കൊന്നുകളയാനോ നാടുകടത്താനോ സത്യനിഷേധികള്‍ നിനക്കെതിരെ തന്ത്രം ‎മെനഞ്ഞ സന്ദര്ഭം . അവര്‍ തന്ത്രം പ്രയോഗിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവും തന്ത്രം പ്രയോഗിക്കുന്നു. തന്ത്രം ‎പ്രയോഗിക്കുന്നവരില്‍ മികവുറ്റവന്‍ അല്ലാഹു തന്നെ." ഈ ആയത്തിന്റെ വിശദീകരണം ഇബ്ൻ കസീറിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ചരിത്ര പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തത്തു "അൽ-മഘാസിയുടെ രചയിതാവായ മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്ഹാഖ് ബിൻ യാസാർ, അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ അബി നജീഹ് മുഖേന, മുജാഹിദിൽ നിന്ന്, ഇബ്‌നു അബ്ബാസിൽ നിന്ന് ഇപ്രകാരം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു: “ഖുറൈശിലെ വിവിധ ഗോത്രങ്ങളിലെ ചില നേതാക്കൾ ദാർ അൻ-നദ്വഹ് (അവരുടെ സമ്മേളനസ്ഥലം)യിൽ ഒന്നിച്ചുകൂടി. ഇബ്ലീസ് (ശൈത്വാൻ) ഒരു മാന്യനായ വൃദ്ധന്റെ രൂപത്തിൽ അവരെ സമീപിച്ചു. അവനെ കണ്ടപ്പോൾ അവർ ചോദിച്ചു: ‘നീ ആരാണ്?’ അവൻ പറഞ്ഞു: ‘ഞാൻ നജ്ദിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വൃദ്ധനാണ്. നിങ്ങൾ ഒരു യോഗം നടത്തുന്നുവെന്ന് ഞാൻ കേട്ടു. അതിൽ പങ്കെടുക്കണമെന്നു ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. എന്റെ അഭിപ്രായവും ഉപദേശവും നിങ്ങൾക്ക് പ്രയോജനപ്പെടും.’ അവർ പറഞ്ഞു: ‘ശരി, അകത്തു വരൂ.’ അങ്ങനെ അവൻ അവരോടൊപ്പം അകത്തു കടന്നു. ഇബ്ലീസ് പറഞ്ഞു: ‘ഈ മനുഷ്യനെ (മുഹമ്മദ്) കുറിച്ച് നിങ്ങൾ ആലോചിക്കണം! അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷിയാക്കി പറയട്ടെ, ഉടൻ തന്നെ തന്റെ കാര്യം (മതം) കൊണ്ട് അവൻ നിങ്ങളെ കീഴടക്കും.’ അവരിൽ ഒരാൾ പറഞ്ഞു: ‘അവനെ തടവിലാക്കുക, ചങ്ങലകളിൽ ബന്ധിക്കുക, മുൻകാല കവികൾ മരിച്ചതുപോലെ അവനും മരിക്കുന്നതുവരെ കാത്തിരിക്കാം — സുഹൈറും അൻ-നാബിഘയും പോലെ! അവനും അവരെപ്പോലെ ഒരു കവിയാണ്.’ അപ്പോൾ നജ്ദിൽ നിന്നുള്ള ആ വൃദ്ധൻ, അല്ലാഹുവിന്റെ ശത്രു, പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷിയാക്കി പറയട്ടെ! ഇത് നല്ല അഭിപ്രായമല്ല. അവന്റെ രക്ഷിതാവ് അവനെ തടവിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കും. അവന്റെ അനുയായികൾ അവനെ നിങ്ങളുടെ കൈകളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കും. അവർ അവനെ നിങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കും; ഒരുപക്ഷേ അവർ നിങ്ങളെ നിങ്ങളുടെ നാട്ടിൽ നിന്നുതന്നെ പുറത്താക്കുകയും ചെയ്യും.’ അവർ പറഞ്ഞു: ‘ഈ വൃദ്ധൻ സത്യം പറഞ്ഞു. അതിനാൽ ഇതല്ലാത്ത മറ്റൊരു അഭിപ്രായം അന്വേഷിക്കൂ.’ മറ്റൊരാൾ പറഞ്ഞു: ‘അവനെ നിങ്ങളുടെ നാട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുക. അങ്ങനെ നിങ്ങൾ അവന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടിൽ നിന്ന് മോചിതരാകും! അവൻ നിങ്ങളുടെ നാട്ടിൽ നിന്ന് പോയാൽ, അവൻ എന്ത് ചെയ്യുന്നു, എവിടേക്കാണ് പോകുന്നത് എന്നതൊന്നും നിങ്ങളെ ബാധിക്കില്ല. നിങ്ങളോടൊപ്പം ഇല്ലാത്തിടത്തോളം, അവൻ മറ്റാരുടെയെങ്കിലും കൂടെയായിരിക്കും.’ നജ്ദിൽ നിന്നുള്ള ആ വൃദ്ധൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷിയാക്കി പറയട്ടെ! ഇതും നല്ല അഭിപ്രായമല്ല. അവന്റെ മധുരമായ സംസാരവും വാഗ്മിത്വവും നിങ്ങൾ മറന്നോ? അവന്റെ വാക്കുകൾ ഹൃദയങ്ങളെ എങ്ങനെ കീഴടക്കുന്നു എന്ന്? അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷിയാക്കി പറയട്ടെ! ഇങ്ങനെ ചെയ്താൽ, അവൻ അറബികളിൽ കൂടുതൽ അനുയായികളെ സമാഹരിക്കും. അവർ നിങ്ങളെതിരായി ഒന്നിച്ചുകൂടി, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം നാട്ടിൽവെച്ച് നിങ്ങളെ ആക്രമിക്കുകയും പുറത്താക്കുകയും നിങ്ങളുടെ നേതാക്കളെ കൊല്ലുകയും ചെയ്യും.’ അവർ പറഞ്ഞു: ‘അവൻ സത്യം പറഞ്ഞു, അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷിയാക്കി! അതിനാൽ ഇതല്ലാത്ത മറ്റൊരു അഭിപ്രായം അന്വേഷിക്കൂ.’ അപ്പോൾ അബൂ ജഹ്ൽ — അല്ലാഹു അവനെ ശപിക്കട്ടെ — പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷിയാക്കി പറയട്ടെ! ഇതുവരെ ആരും നിർദ്ദേശിക്കാത്ത ഒരു അഭിപ്രായം എനിക്ക് ഉണ്ട്. അതിനേക്കാൾ നല്ലൊരു അഭിപ്രായം ഞാൻ കാണുന്നില്ല. ഓരോ ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുമായി ശക്തനും സമൂഹത്തിൽ ബഹുമാനമുള്ളവനുമായ ഒരു യുവാവിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുക. ഓരോരുത്തർക്കും മൂർച്ചയുള്ള ഒരു വാൾ നൽകുക. പിന്നെ എല്ലാവരും ഒരേ സമയം മുഹമ്മദിനെ വാളുകളാൽ ആക്രമിച്ച് കൊലപ്പെടുത്തുക. അങ്ങനെ അവന്റെ രക്തപാതകത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്വം എല്ലാ ഗോത്രങ്ങളിലേക്കും പങ്കിടപ്പെടും. ഇങ്ങനെ വന്നാൽ, അവന്റെ ഗോത്രമായ ബനൂ ഹാശിം, ഖുറൈശിലെ എല്ലാ ഗോത്രങ്ങൾക്കെതിരെയും യുദ്ധം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കും. അതിനാൽ അവർ രക്തപരിഹാരം സ്വീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകും. അങ്ങനെ നമുക്ക് സമാധാനം ലഭിക്കുകയും, അവന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടിൽ നിന്ന് മോചിതരാകുകയും ചെയ്യും.’ അപ്പോൾ നജ്ദിൽ നിന്നുള്ള ആ വൃദ്ധൻ പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹുവിനെ സാക്ഷിയാക്കി പറയട്ടെ! ഈ മനുഷ്യൻ ഏറ്റവും നല്ല അഭിപ്രായമാണ് പറഞ്ഞത്. ഇതല്ലാതെ മറ്റൊരു അഭിപ്രായത്തെയും ഞാൻ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല.’ അങ്ങനെ അവർ യോഗം വേഗത്തിൽ അവസാനിപ്പിക്കുകയും ആ പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കാനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകൾ ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു. ജിബ്‌രീൽ നബി ﷺയുടെ അടുത്തേക്ക് വന്ന്, ആ രാത്രിയിൽ തന്റെ കിടക്കയിൽ ഉറങ്ങരുതെന്ന് നിർദേശിക്കുകയും, അവരുടെ ഗൂഢാലോചനയുടെ വിവരം അറിയിക്കുകയും ചെയ്തു. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ ﷺ ആ രാത്രി തന്റെ വീട്ടിൽ ഉറങ്ങിയില്ല. അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് ഹിജ്റത്തിന് അനുമതി നൽകി. ദൂതൻ ﷺ മദീനയിലേക്ക് ഹിജ്റത്ത് ചെയ്തശേഷം, അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് സൂറത് അൽ-അൻഫാൽ അവതരിപ്പിച്ചു; തന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങളും ദാനങ്ങളും ഓർമ്മിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَـكِرِينَ “അവിശ്വാസികൾ നിന്നെ തടവിലാക്കാനോ, കൊല്ലാനോ, അല്ലെങ്കിൽ പുറത്താക്കാനോ നിനക്കെതിരെ ഗൂഢാലോചന നടത്തിയപ്പോൾ (ഓർക്കുക); അവർ ഗൂഢാലോചന നടത്തി, അല്ലാഹുവും പദ്ധതിയിട്ടു. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും മികച്ച പദ്ധതിക്കാരൻ.” മുൻകാല കവികൾ മരിച്ചതുപോലെ നബിയും മരിക്കും എന്ന് അവർ പറഞ്ഞതിനു അല്ലാഹു ഇങ്ങനെ മറുപടി നൽകി: أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ “അല്ലെങ്കിൽ അവർ പറയുന്നുവോ: ‘അവൻ ഒരു കവിയാണ്; കാലത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ദുരന്തം അവനെ ബാധിക്കുമെന്ന് ഞങ്ങൾ കാത്തിരിക്കുന്നു!’” (52:30) അസ്-സുദ്ധിയും ഇതിന് സമാനമായ ഒരു കഥ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്ഹാഖ്, മുഹമ്മദ് ബിൻ ജഅ്ഫർ ബിൻ അസ്സുബൈറിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം ഉർവഹ് ബിൻ അസ്സുബൈറിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَـكِرِينَ “...അവർ ഗൂഢാലോചന നടത്തി, അല്ലാഹുവും പദ്ധതിയിട്ടു; അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും മികച്ച പദ്ധതിക്കാരൻ.” — “ഞാൻ (അല്ലാഹു) അവർക്കെതിരെ എന്റെ ഉറച്ച പദ്ധതിയോടെ പ്രവർത്തിച്ചു; നിന്നെ (മുഹമ്മദ്) അവരുടെ കൈകളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.”" 2) ഹദീസിൽ നിന്ന് റഫറൻസ് : സഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി 3678 ഉർവ ബിൻ അസ്സ്-സുബൈർ روایت ചെയ്യുന്നു: ഞാൻ അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ അംറിനോട് ചോദിച്ചു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനോട് (ﷺ) മുശ്രിക്കുകൾ ചെയ്തതിൽ ഏറ്റവും ക്രൂരമായ കാര്യം എന്തായിരുന്നു?” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “പ്രവാചകൻ (ﷺ) നമസ്കരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ ഉഖ്ബ ബിൻ അബി മുഅൈത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്തേക്ക് വരുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു. ഉഖ്ബ തന്റെ വസ്ത്രം പ്രവാചകന്റെ കഴുത്തിൽ ചുറ്റി വളരെ ശക്തമായി ഞെരിച്ചു. അപ്പോൾ അബൂബക്കർ വന്ന് ഉഖ്ബയെ പ്രവാചകനിൽ നിന്ന് തള്ളിമാറ്റി കൊണ്ട് പറഞ്ഞു: ‘എന്റെ രക്ഷിതാവ് അല്ലാഹുവാണ്’ എന്ന് പറയുന്നതിനാലും, നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ അവൻ നിങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നതിനാലും, നിങ്ങൾ ഒരു മനുഷ്യനെ കൊല്ലാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ?” حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو عَنْ أَشَدِّ، مَا صَنَعَ الْمُشْرِكُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ رَأَيْتُ عُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّي، فَوَضَعَ رِدَاءَهُ فِي عُنُقِهِ فَخَنَقَهُ بِهِ خَنْقًا شَدِيدًا، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى دَفَعَهُ عَنْهُ فَقَالَ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ‏.‏ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ‏.‏ അടുത്ത ഹദീസ് സഹീഹുൽ ബുഖാരി 3906 സുറാഖ ബിന്‍ ജുഅ്ശമിന്റെ സഹോദരപുത്രന്‍ പറഞ്ഞു: തന്റെ പിതാവ് അറിയിച്ചതനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹം സുറാഖ ബിന്‍ ജുഅ്ശം പറയുന്നത് കേട്ടു: “ഖുറൈശിലെ മുശ്‌രിക്കുകളുടെ ദൂതന്മാര്‍ ഞങ്ങളിടേക്ക് വന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനെയും (ﷺ) അബൂബക്രിനെയും കൊന്നാലോ പിടികൂടിയാലോ, ഓരോരുത്തരുടെയും രക്തപരിഹാരത്തിനെ തുല്യമായ പ്രതിഫലം നല്‍കുമെന്ന് അവർ പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഞാൻ എന്റെ ഗോത്രമായ ബനൂ മുദ്‌ലിജിന്റെ ഒരു സംഗമത്തിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ, അവരിൽ ഒരാൾ ഞങ്ങളിലേക്കു വന്നു നിന്നു പറഞ്ഞു: ‘ഓ സുറാഖാ! ഞാൻ ഇപ്പോൾ കടൽത്തീരത്ത് ചില ആളുകളെ കണ്ടു. അവർ മുഹമ്മദും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും ആണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു.’ സുറാഖ പറഞ്ഞു: “അവർ തന്നെയാണെന്ന് എനിക്കും മനസ്സിലായി. പക്ഷേ ഞാൻ അവനോട് പറഞ്ഞു: ‘അവർ അല്ല. നാം കണ്ടിരുന്ന അങ്ങനെയൊരു ആളും മറ്റൊരാളും പുറപ്പെട്ടത് നീ കണ്ടതായിരിക്കണം.’ കുറച്ചുസമയം ഞാൻ അവിടെ തന്നെ ഇരുന്നു. പിന്നീട് എഴുന്നേറ്റ് വീട്ടിലേക്കുപോയി. എന്റെ ദാസിയോട്, ഒരു കുന്നിന് പിന്നിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന എന്റെ കുതിരയെ കൊണ്ടുവന്ന് എനിക്കായി തയ്യാറാക്കി വയ്ക്കാൻ പറഞ്ഞു. ശേഷം ഞാൻ എന്റെ കുന്തം എടുത്തു. വീട്ടിന്റെ പിൻവാതിലിലൂടെ പുറത്തേക്ക് ഇറങ്ങി. കുന്തത്തിന്റെ താഴത്തെ അറ്റം നിലത്ത് വലിച്ചുകൊണ്ടും അതിന്റെ മുകൾഭാഗം താഴ്ത്തിപ്പിടിച്ചുകൊണ്ടും ഞാൻ പോയി. കുതിരയിലേക്കെത്തി അതിൽ കയറി വേഗത്തിൽ സവാരി ചെയ്തു. ഞാൻ അവരോടടുത്തപ്പോൾ (അഥവാ മുഹമ്മദ് നബിയോടും അബൂബക്രിനോടും), എന്റെ കുതിര ഇടറി, ഞാൻ അതിൽ നിന്ന് വീണു. ഞാൻ എഴുന്നേറ്റു, എന്റെ അമ്പുതൊട്ടി എടുത്തു. അതിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗ്യപരിശോധനാ അമ്പുകൾ എടുത്ത്, ഞാൻ അവരെ (നബി ﷺയെയും അബൂബക്രിനെയും) ഉപദ്രവിക്കണോ വേണ്ടയോ എന്ന് നോക്കി. എനിക്ക് ഇഷ്ടമില്ലാത്ത ഫലമാണ് വന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ഞാൻ വീണ്ടും കുതിരപ്പുറത്ത് കയറി, ആ അമ്പുകളെ അവഗണിച്ചുകൊണ്ട് മുന്നോട്ടുപോയി. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു. അദ്ദേഹം ചുറ്റും നോക്കിയില്ല. എന്നാൽ അബൂബക്ര്‍ പലവട്ടം പിന്നോട്ട് നോക്കിക്കൊണ്ടിരുന്നു. അപ്പോൾ എന്റെ കുതിരയുടെ മുൻകാലുകൾ മുട്ടുവരെ നിലത്തിനുള്ളിൽ താഴ്ന്നു. ഞാൻ വീണ്ടും വീണു. കുതിരയെ ശാസിച്ചപ്പോൾ അത് എഴുന്നേറ്റു. പക്ഷേ കാലുകൾ നിലത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കാൻ അതിന് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായി. അത് നേരെ നിൽക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ മുൻകാലുകളിൽ നിന്ന് പുകപോലെ പൊടി ആകാശത്തേക്ക് ഉയർന്നു. ഞാൻ വീണ്ടും ഭാഗ്യപരിശോധനാ അമ്പുകൾ ഉപയോഗിച്ചു. വീണ്ടും എനിക്ക് ഇഷ്ടമില്ലാത്ത ഫലമാണ് വന്നത്. അതിനുശേഷം ഞാൻ അവരോട് സുരക്ഷ ഉറപ്പുനൽകി വിളിച്ചു. അവർ നിന്നു. ഞാൻ കുതിരപ്പുറത്ത് കയറി അവരിലേക്കുപോയി. അവരെ ഉപദ്രവിക്കുന്നതിൽ എനിക്ക് തടസ്സമുണ്ടായതുകണ്ടപ്പോൾ, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ (ﷺ) ദൗത്യം (ഇസ്ലാം) വിജയിക്കുമെന്നു എന്റെ മനസ്സിൽ തോന്നി. ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു: ‘താങ്കളുടെ ജനങ്ങൾ താങ്കളുടെ തലക്കു രക്തപരിഹാരത്തിനെ തുല്യമായ പ്രതിഫലം പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.’ മക്കയിലെ ജനങ്ങൾ അവരുടെ വിരുദ്ധമായി ആസൂത്രണം ചെയ്ത കാര്യങ്ങൾ എല്ലാം ഞാൻ അവരോട് പറഞ്ഞു. യാത്രയ്ക്കാവശ്യമായ ഭക്ഷണവും സാധനങ്ങളും ഞാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. പക്ഷേ അവർ ഒന്നും സ്വീകരിച്ചില്ല; ഒന്നും ചോദിക്കുകയും ചെയ്തില്ല. നബി (ﷺ) പറഞ്ഞത്: ‘ഞങ്ങളെക്കുറിച്ച് മറ്റാരോടും പറയരുത്’ എന്നായിരുന്നു. പിന്നീട് ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോട് എനിക്കായി സുരക്ഷയും സമാധാനവും ഉറപ്പുനൽകുന്ന ഒരു രേഖ എഴുതിക്കൊടുക്കാൻ അഭ്യർത്ഥിച്ചു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം ആമിർ ബിന്‍ ഫുഹൈറയോട് അതെഴുതാൻ നിർദേശിച്ചു. അദ്ദേഹം അത് ഒരു തോൽക്കടലാസിൽ എഴുതി. ശേഷം അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) തന്റെ യാത്ര തുടരുകയും ചെയ്തു. ഉർവ ബിന്‍ അസ്സുബൈർ روایت ചെയ്യുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ), ഷാമിൽ നിന്ന് മടങ്ങിവരികയായിരുന്ന മുസ്ലിം വ്യാപാരികളുടെ ഒരു സംഘത്തിൽ സുബൈറിനെ കണ്ടുമുട്ടി. സുബൈർ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനിക്കും (ﷺ) അബൂബക്രിനും ധരിക്കാൻ വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ നൽകി. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) മക്കയിൽ നിന്ന് മദീനയിലേക്കു പുറപ്പെട്ടുവെന്ന വാർത്ത മദീനയിലെ മുസ്ലിംകൾ കേട്ടപ്പോൾ, അവർ ഓരോ രാവിലെയും ഹറയിലേക്കു പോയി അദ്ദേഹത്തെ കാത്തുനിന്നു. ഉച്ചയുടെ ചൂട് കാരണം മടങ്ങേണ്ടിവരുന്നതുവരെ അവർ കാത്തിരുന്നു. ഒരു ദിവസം, ഏറെ നേരം കാത്തുനിന്ന ശേഷം അവർ വീടുകളിലേക്കു മടങ്ങി. അവർ വീടുകളിൽ പ്രവേശിച്ചശേഷം, ഒരു യഹൂദൻ തന്റെ ജനങ്ങളുടെ കോട്ടകളിലൊന്നിന്റെ മേൽക്കൂരയിൽ കയറി എന്തോ നോക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, മരുഭൂമിയിലെ മായാവിസ്മയത്തിൽ നിന്ന് വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങളണിഞ്ഞ് വരുന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനെയും (ﷺ) അനുയായികളെയും കണ്ടു. ആ യഹൂദന്‍ തന്റെ മുഴുവൻ ശബ്ദത്തിലും വിളിച്ചു പറയാതെ നിൽക്കാനായില്ല: ‘ഓ അറബികളേ! നിങ്ങൾ കാത്തിരുന്ന മഹാനായ വ്യക്തി എത്തി!’ അത് കേട്ടപ്പോൾ മുസ്ലിംകൾ എല്ലാവരും ആയുധങ്ങളുമായി പാഞ്ഞെത്തി. അവർ ഹറയുടെ മുകളിലായി അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനെ (ﷺ) സ്വീകരിച്ചു. തുടർന്ന് നബി (ﷺ) അവരോടൊപ്പം വലതുവശത്തേക്ക് തിരിഞ്ഞ് ബനൂ ‘അംർ ബിന്‍ ‘ഔഫിന്റെ പ്രദേശത്ത് തങ്ങി. ഇത് റബീഉൽ അവ്വൽ മാസത്തിലെ ഒരു തിങ്കളാഴ്ചയിലായിരുന്നു. അബൂബക്ര്‍ ജനങ്ങളെ സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് നിന്നു; അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) നിശ്ശബ്ദനായി ഇരുന്നു. മുമ്പ് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനെ (ﷺ) കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത ചില അൻസാരികൾ അബൂബക്രിനെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. എന്നാൽ സൂര്യപ്രകാശം അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനിൽ (ﷺ) പതിഞ്ഞപ്പോൾ, അബൂബക്ര്‍ തന്റെ മുണ്ടുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തിന് നിഴൽനൽകി. അപ്പോഴാണ് ജനങ്ങൾ ആരാണ് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) എന്ന് മനസ്സിലാക്കിയത്. അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) ബനൂ ‘അംർ ബിന്‍ ‘ഔഫിൽ പത്ത് രാത്രികൾ താമസിച്ചു. അവിടെ ഭക്തിയുടെയും ദൈവഭയത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട പള്ളി (ഖുബാ പള്ളി) നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹം അവിടെ നമസ്കരിച്ചു. പിന്നീട് തന്റെ ഒട്ടകത്തിൽ കയറി യാത്ര തുടർന്നു. ജനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം നടന്നു. ഒടുവിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒട്ടകം മദീനയിലെ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്റെ പള്ളി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട സ്ഥലത്ത് മുട്ടുകുത്തി. അന്നേ ദിവസങ്ങളിൽ ചില മുസ്ലിംകൾ അവിടെ നമസ്കരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അത് സുഹൈലും സഹ്ലും എന്ന രണ്ട് അനാഥകുട്ടികൾക്കുള്ള ഈന്തപ്പഴം ഉണക്കുന്ന മൈതാനമായിരുന്നു. അവർ അസ്അദ് ബിന്‍ സുറാറയുടെ സംരക്ഷണത്തിലായിരുന്നു. ഒട്ടകം അവിടെ മുട്ടുകുത്തിയപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹു ഇച്ഛിച്ചാൽ, ഇതായിരിക്കും നമ്മുടെ താമസസ്ഥലം.’ ശേഷം അദ്ദേഹം ആ രണ്ടു കുട്ടികളെയും വിളിച്ചു, ആ സ്ഥലം പള്ളിയായി എടുക്കാനായി വില പറയാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവർ പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ! ഇല്ല, ഞങ്ങൾ അത് താങ്കൾക്കു സമ്മാനമായി നൽകും.’ ശേഷം അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) അവിടെ പള്ളി പണിതു. അദ്ദേഹം തന്നെയും പാകംചെയ്യാത്ത ഇട്ടുകൾ ചുമന്നു. അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ അദ്ദേഹം പറയുമായിരുന്നു: “ഈ ഭാരം ഖൈബറിലെ ഭാരത്തേക്കാൾ ഉത്തമമാണ്; ഇത് നമ്മുടെ രക്ഷിതാവിന്റെ സന്നിധിയിൽ കൂടുതൽ വിശുദ്ധവും ശുദ്ധവും ആണ്.” അദ്ദേഹം ഇപ്രകാരവും പറയും: “അല്ലാഹുവേ! യഥാർത്ഥ പ്രതിഫലം പരലോകത്തിലെ പ്രതിഫലമാണ്. അതിനാൽ അൻസാരികളോടും മുഹാജിറുകളോടും കരുണ കാണിക്കേണമേ.” ഇങ്ങനെ, പേരറിയാത്ത ഒരു മുസ്ലിം കവിയുടെ കവിത നബി (ﷺ) ഉദാഹരണമായി ചൊല്ലി. (ഇബ്നു ശിഹാബ് പറഞ്ഞു: “ഈ ഒരു വരി ഒഴികെ, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) പൂർണ്ണമായ ഒരു കവിതാവരി ചൊല്ലിയതായി ഹദീസുകളിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചിട്ടില്ല.”) THIS IS WITHOUT INCLUDING HISTORICAL BOOKS #🙋‍♀️ എൻ്റെ സ്റ്റാറ്റസുകൾ

വന്ദേമാതരത്തിലെ ദേശീയത - ഭാഗം ഒന്ന് മുഹമ്മദ് ശമീം _______________ അഖാഡകളിൽ ആദരപൂർവം സ്വീകരിക്കപ്പെട്ട സൂഫി ഫഖീറുകളെപ്പറ്റി കേട്ടിട്ടുണ്ടോ നിങ്ങൾ? അതുപോലെ ഖാൻഗാഹുകളിലെ ആതിഥ്യം ആസ്വദിച്ച സന്യാസിമാരെക്കുറിച്ചും? ദശനാമി നാഗസന്യാസിയായ ഭവാനി ചരൺ പാഠകും മദാരിയ സൂഫി ത്വരീഖത്തിലെ ഫഖീർ മജ്നു ഷായും തമ്മിലുള്ള സൗഹൃദത്തിന് ആത്മീയമായ ആദാന പ്രദാനത്തിൻ്റെ മാനമുള്ളത് പോലെത്തന്നെ അവർക്കിടയിലുള്ള പൊളിറ്റിക്കൽ ഡിസ്‌കോഴ്സ് ഇന്ത്യയിലെ കൊളോണിയൽ വിരുദ്ധ പ്രക്ഷോഭ ചരിത്രത്തിലെ ഒരധ്യായമായി വികസിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒപ്പം ഭസ്മ, ജടാധാരിയായ സന്യാസിയും കറുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച (മദാരികളുടെ വേഷം അതാണ്) ഫഖീറും തമ്മിൽ ശക്തമായ cordial personal terms നിലനിന്നു. 1769-70 ലാണ് ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിലെ ബംഗാൾ, ബീഹാർ പ്രവിശ്യകളിൽ ക്ഷാമം പടർന്നത്. ഗ്രെയ്റ്റ് ബംഗാൾ ഫേമെൻ (The Great Bengal famine of 1770) എന്നറിയപ്പെട്ട ദുരിതത്തിൽ ഒരു കോടിയോളം മരണങ്ങൾ സംഭവിച്ചതായാണ് കണക്കുകൾ. തുടർന്ന് രൂപപ്പെട്ട അസ്വാരസ്യങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ശക്തമായ പ്രസ്ഥാനമായി മാറിയ 'ഫഖീർ-സന്യാസി കലാപത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയവരായിരുന്നു പാഠകും ഷായും. മൂസാ ഷാ, ചിരാഗ് അലി ഷാ എന്നിവരായിരുന്നു മജ്നു ഷാക്ക് പുറമെ ഫഖീർ ഗറില്ലകളെ നയിച്ചത്. ഭവാനി പാഠകിനൊപ്പം ദേബി ചൗധുറാണി എന്ന വീരവനിതയും നിലകൊണ്ടു. ആയുധധാരികളായ ഫഖീറുമാരും സന്യാസിമാരുമടങ്ങുന്ന സംഘങ്ങൾ അഖാഡകളിൽ നിന്നും ഖാൻഗാഹുകളിൽ നിന്നും ഒരുമിച്ച് പുറത്തിറങ്ങുന്ന കാഴ്ചകൾ സാധാരണമായിരുന്നു. മുസ്‌ലിം, ഹിന്ദു ഗ്രാമങ്ങൾ ഇവരെ ഒരുപോലെ സ്വീകരിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ഐക്യം രംഗ്പൂരിലും ദിനാജ്പൂരിലും മറ്റും ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി ഭരണാധികാരികൾക്ക് വെല്ലുവിളി സൃഷ്ടിച്ചു. ഗറില്ലാ യുദ്ധമുറകൾ സ്വീകരിച്ച ഇവർ ക്ഷാമത്തിൻ്റെ ദുരിതം അനുഭവിച്ചു തീർക്കുന്ന കർഷകരുടെയും ഗ്രാമീണരുടെയും വേദനകൾക്കൊപ്പം നിൽക്കുകയും ബ്രിട്ടീഷുകാർ ചുമത്തിയ നികുതി വ്യവസ്ഥയെ സായുധമായി ചെറുക്കുകയും ചെയ്തു. ***** ***** ***** പോരാട്ടത്തിൻ്റെ ഈ പശ്ചാത്തലത്തെയാണ് ബംഗാളി സാഹിത്യകാരനായ ബങ്കിം ചന്ദ്ര ചട്ടോപാധ്യായ തൻ്റെ 'ആനന്ദമഠം' എന്ന നോവലിലേക്ക് കൊണ്ടു വന്നത്. പക്ഷേ അതിൽ അയാൾ അതിവിദഗ്ദമായ ചില തിരിമറികൾ നടത്തി. ശരിയാണ്, ഹിസ്റ്റൊറിക്കൽ ഫിക്ഷൻ എന്നാൽ ചരിത്രത്തെ റിയലായി ആവിഷ്കരിക്കലല്ല. ചരിത്രത്തോടൊപ്പമോ ചരിത്രമെന്ന ഭാവേനയോ, ഭാവനാകൽപിതങ്ങൾ ആവിഷ്കരിക്കാനുള്ള പൊയറ്റിക് ലൈസൻസ് എഴുത്തുകാരനുണ്ട്. അനക്രോണിസം, ഹിസ്റ്റൊറിക്കൽ ഡിസ്റ്റോർഷൻ, കൺഫാബ്യുലേഷൻ, ഫിക്ഷനൽ ഇൻട്രൂഷൻ, ഇൻവെൻ്റഡ് ക്യാരക്ടേഴ്സ് എന്നെല്ലാം പറയപ്പെടുന്ന ഒട്ടേറെ ഘടകങ്ങൾ ചരിത്രാഖ്യായികയിൽ വന്നു ചേരും. എന്നാൽ ചിലർ ഇതിൻ്റെ മറവിൽ ഒരു സ്യൂഡോ-ഹിസ്റ്ററി തന്നെ നിർമിക്കാനാണ് ശ്രമിക്കുക. ഉദ്ദേശ്യവും സന്ദേശവും നല്ലതാണെങ്കിലും സാഹിത്യാസ്വാദനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആനന്ദം പകരുന്നുണ്ടെങ്കിലും അവയെയും നല്ല പരിശ്രമങ്ങളായി വിലയിരുത്താം. എന്നാൽ അത് ചരിത്രബോധത്തെ അട്ടിമറിക്കാനോ സമൂഹത്തെ ഛിദ്രീകരിക്കാനോ വേണ്ടിയാണെങ്കിലോ..? ബങ്കിം ചന്ദ്രയുടെ പരിശ്രമം ഈ അട്ടിമറിക്ക് വേണ്ടിയായിരുന്നു എന്നതാണ് യാഥാർത്ഥ്യം. ഒന്നാമതായും പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബംഗാൾ നവോത്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രതിലോമ പ്രതിഫലനമായ ഹിന്ദുത്വ ദേശീയ ബോധത്തെ കാൽപനികവത്കരിക്കാനായിരുന്നു ബങ്കിം ചന്ദ്ര ചാറ്റർജീ തൻ്റെ എല്ലാ കൃതികളിലൂടെയും ശ്രമിച്ചത്. രണ്ടാമതായി ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ഡെപ്യൂട്ടി കലക്ടറും ഡെപ്യൂട്ടി മജിസ്ത്രേട്ടും ഒക്കെയായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന ബങ്കിം ചന്ദ്ര കൊളോണിയൽ ആധിപത്യത്തോട് ദാസ്യമനോഭാവം പുലർത്തിയ ഒരു സേവകനായിരുന്നു. അക്കാലത്ത് ഇംഗ്ലീഷ് വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ ബംഗാളി ഉപരിവർഗം ഒരു ആര്യൻ ഐഡൻ്റിറ്റി തിയറിയിൽ അഭിരമിച്ചിരുന്നു. കേശബ് ചന്ദ്ര സെന്നിനെപ്പോലുള്ളവർ ഇതിന് ധൈഷണികമായ അംഗീകാരവും നൽകി. ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ അഥവാ ആര്യൻ വംശാവലിയിൽപ്പെട്ടവർ എന്ന നിലക്ക് ബ്രിട്ടീഷുകാർ ഇന്ത്യയിലെ സവർണ വിഭാഗങ്ങളുടെ ബന്ധുക്കളാണെന്നും ഈ സാഹോദര്യത്തിൻ്റെ പ്രകാശനമാണ് ഇന്ത്യയിലെ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണമെന്നുമായിരുന്നു സെന്നും മറ്റും ചിന്തിച്ചത്. ഇതേ ചിന്തയാണ് ആര്യ സവർണ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഭാവനാകാരനായ ബങ്കിം ചന്ദ്രയും പുലർത്തിയത്. ഇതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ 1770കളിലെ ബംഗാൾ ചരിത്രത്തെ ബങ്കിം ചന്ദ്ര 'കൺഫാബ്യുലേറ്റ്' ചെയ്തത് തീർത്തും ചരിത്രവിരുദ്ധവും ദേശവിരുദ്ധവും മനുഷ്യവിരുദ്ധവും ധർമവിരുദ്ധവുമായ രീതിയിലായിരുന്നു. ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ദേശീയ ഇതിഹാസം സൃഷ്ടിക്കുകയല്ല ചട്ടോപാധ്യായ ചെയ്തത്, മറിച്ച് ഹിന്ദു കേന്ദ്രീകൃത ദേശീയാഖ്യാനം നിർമിക്കാൻ വേണ്ടി ചരിത്രത്തെ അട്ടിമറിക്കുകയാണ്. ഒന്നാമതായും ചരിത്രത്തിലെ ഫഖീർ-സന്യാസി കലാപത്തിൽ നിന്ന് ഫഖീർ എന്ന ഭാഗത്തെത്തന്നെ ഈ ചട്ടോപാധ്യായ അദൃശ്യമാക്കി. ദശനാമി ശൈവസന്യാസിമാർക്ക് പകരം സന്താന ഹിന്ദുക്കൾ എന്നൊരു വിഭാഗത്തെ കൊണ്ടുവന്നു. കലാപത്തിലെ മുസ്‌ലിം പങ്കാളിത്തത്തെ തമസ്‌കരിക്കുക മാത്രമല്ല, അവരെ ശത്രുക്കളുമാക്കി. അതായത്, ഒരു സമ്മിശ്ര സാമൂഹിക ദൗത്യം എന്നതിൽ നിന്ന് പവിത്രീകൃതമായ ഹിന്ദു ദേശീയ ദൗത്യത്തിലേക്ക് ആഖ്യാനം മാറുന്നു. ക്ഷാമമുണ്ടാക്കിയ കമ്പനി ഭരണത്തിനും നികുതി വ്യവസ്ഥക്കും എതിരായ ഗറില്ലാ പ്രതിരോധമായിരുന്നു ഫഖീർ-സന്യാസി കലാപം. സാങ്കേതികമായി വിജയത്തിക്കെത്തിയ ഒന്നായിരുന്നില്ല അത്. എന്നാൽ നോവലിൽ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്കെതിരെ സന്യാസിമാർ വിജയിക്കുന്നുണ്ട്. ആ ഭാവനയിൽ തെറ്റൊന്നുമില്ല. എന്നാൽ സന്താനർ എന്ന സന്യാസിമാർ മാത്രമായിരുന്നു വിജയിച്ചത്. ഫഖീറുകൾ അതിലില്ലായിരുന്നു. എന്നുമാത്രമല്ല, സന്താനർ ആത്യന്തിക വിജയം നേടുന്നത് മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ ആയിരുന്നു. രണ്ടാമതായി ആധിപത്യ വിരുദ്ധത എന്ന രാഷ്ട്രീയത്തെ ഈ ബ്രിട്ടീഷ് കമ്പനി 'ഡെപ്യൂട്ടി കലക്ടർജി' അട്ടിമറിച്ചു. പകരം ഹിന്ദു സംസ്‌കാരത്തിലധിഷ്ഠിതമായ ഭാരത ദേശം എന്ന വൈകാരികതയെ കാൽപനികവത്കരിച്ചു. ഈ റൊമാൻ്റിക് ദേശീയതയുടെ പ്രകടനമായിരുന്നു 'ഭാരത് മാതാ' എന്ന സങ്കൽപം. ഇതാണ് പിൽക്കാലത്ത് ഹിന്ദുത്വയുടെ "ഭാരത് മാതാ കീ ജയ്" എന്ന മുദ്രാവാക്യമായി മാറിയത്. മനുഷ്യസ്നേഹികളായ സന്യാസിമാർ (പക്ഷേ ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ അവർ കൊള്ളക്കാരാണ്, ജനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പിരിവ് നഷ്ടപ്പെട്ടപ്പോഴാണത്രേ അവർ കമ്പനിക്കെതിരെ സമരത്തിനിറങ്ങിയത്) ആശ്രമവാസികളായ 'ദേശഭക്ത'രായിത്തീർന്നു. ദേശീയതയെ റൊമാൻ്റിസൈസ് ചെയ്യുന്നതിനൊപ്പം 'ഭാരത മാതാവി'നെ മൂന്ന് രൂപങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നുണ്ട് ആനന്ദമഠം. ദേവിയുടെ മൂന്ന് ഭാവങ്ങളായിരുന്നു അവ. ജഗദ്ധാത്രി അഥവാ ലോകരക്ഷക എന്ന ഭാവം ഭാരതത്തിൻ്റെ സുവർണ ഭൂതകാലത്തിൻ്റെ പ്രതീകമത്രേ (ഏത് ലോകത്തിൻ്റെ, ആരുടെ രക്ഷക എന്നൊന്നും ചോദിക്കരുത്). കാളി എന്ന ഭാവം പോരാട്ടത്തിൻ്റെ (ആരോട് എന്നും ചോദിക്കരുത്) വർത്തമാനകാലം. മൂന്നാമത്തെ ഭാവമായ ദുർഗ സമാധാനത്തിൻ്റെ ഭാവിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവത്രേ. മൂന്നാമതായി നോവലിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ ബ്രിട്ടീഷുകാർ ഭാരതമാതാവിൻ്റെ അനിവാര്യ രക്ഷകരും സന്താന സന്യാസിമാരുടെ സുഹൃത്തുക്കളുമായി മാറുന്നു. മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ വിജയത്തിൻ്റെ ഹരത്തിൽ നിൽക്കുന്ന ആനന്ദമഠത്തിലെ മുഖ്യനായ സത്യാനന്ദയെ അന്നേരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു 'ദിവ്യപുരുഷൻ' ഉപദേശിക്കുകയാണ്. "സത്യാനന്ദാ, നിന്റെ ദൗത്യം പൂർത്തിയായിക്കഴിഞ്ഞു. മുസ്‌ലിം ഭരണം പൂർണമായി തകർന്നു. ഇനി ഇവിടെ രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ ആവശ്യമില്ല." സത്യാനന്ദൻ ചോദിച്ചു: "പക്ഷേ ഇംഗ്ലീഷുകാർ ഇവിടെയുണ്ടല്ലോ? അവരെക്കൂടി തുരത്തി ഹിന്ദുക്കളുടെ ഭരണം പൂർണമാക്കേണ്ടതില്ലേ?" അതിന് ദിവ്യപുരുഷൻ്റെ മറുപടി: "ഇല്ല, ഇംഗ്ലീഷുകാർ ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ ശത്രുക്കളല്ല. ബാഹ്യമായ അറിവില്ലാതെ ആന്തരികമായ ആത്മീയത കൊണ്ടു മാത്രം ഒരു രാജ്യത്തിനും മുന്നോട്ട് പോകാൻ കഴിയില്ല. ഇംഗ്ലീഷുകാർ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിലും ഭരണരീതിയിലും അറിവുള്ളവരാണ്. അവരിൽ നിന്ന് അത് പഠിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് ദൈവം അവരെ ഇങ്ങോട്ട് അയച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇംഗ്ലീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ രാജ്യം സുരക്ഷിതമായിരിക്കും. ജനങ്ങൾ സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കും. അതിനാൽ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യുന്നത് നിർത്തുക." സത്യത്തിൽ ഇതാണ് നോവലിൻ്റെ അന്തിമസന്ദേശം. ഈ സന്ദേശം പകരുന്നത് ഒരു ദിവ്യപുരുഷനാകയാൽ, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ ഭരണം അനിവാര്യമായ ദൈവഹിതം ആയിത്തീരുന്നു. മുസ്‌ലിംകളുടെ പീഡനത്തിൽ നിന്ന് ഹിന്ദുക്കളെ രക്ഷിക്കാനും ഭാരതത്തെ ആധുനികമാക്കാനും വേണ്ടി ദൈവം നിയോഗിച്ച രക്ഷകരായിത്തീരുന്നു ഇവിടെ ബ്രിട്ടീഷുകാർ. ഹിന്ദു നാഗരികതയുടെ -അതാണ് ബങ്കിം ചന്ദ്രക്ക് 'ഭാരതീയ' സംസ്‌കാരം- എതിരാളികളായി മുസ്‌ലിംകൾ ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ താത്കാലികമായെങ്കിലും ബ്രിട്ടീഷ് റൂൾ അനിവാര്യമാണ്, ബ്രിട്ടീഷുകാരൻ ഇവിടെ അധ്യാപകൻ്റെയും സഹായിയുടെയും റോളിലാണ്. കൊളോണിയൽ അനുകൂലമായ നെരേറ്റീവ്. ഈ നോവലിലാണ് ഭവാനന്ദൻ എന്ന സന്യാസി, മഹേന്ദ്രൻ എന്ന കഥാപാത്രത്തിന് 'വന്ദേമാതരം' എന്ന ഗീതം പാടിക്കൊടുക്കുന്നത്. ആകയാൽ, വന്ദേമാതരത്തോടുള്ള എതിർപ്പുകൾ കേവലം മതപരം മാത്രമല്ല. അത് രാഷ്ട്രീയവും കൂടിയാണ്. __________ തുടരും __________ #🙋‍♀️ എൻ്റെ സ്റ്റാറ്റസുകൾ

ബൈബിള്‍ പ്രകാരം പ്രവാചകന്‍ മുഹമ്മദ് നബി ഒരു പ്രവാചകനല്ലാതാകുന്നുവോ? അവര്‍ പറയുന്ന കാരണങ്ങള്‍: ആയിഷ ബീവിയുമായുള്ള വിവാഹം =============================== ഇത് സമൂഹത്തിന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു വിവാഹമായിരുന്നു, മാതാപിതാക്കള്‍ അംഗീകരിച്ച വിവാഹം. ആറാം വയസ്സില്‍ നിക്കാഹ് നടന്നു, ഒമ്പതാം വയസ്സിലാണ് അവര്‍ നബിയോടൊപ്പം താമസിച്ചു തുടങ്ങിയത്. ഇപ്പോള്‍, പ്രശ്നം അവള്‍ക്ക് ആറു വയസ്സായിരുന്നു എന്നാണെങ്കില്‍, നമുക്ക് താല്‍മൂദ് നോക്കാം. Talmud Niddah 44b " മിഷ്നാ: മൂന്ന് വയസും ഒരു ദിവസവും പ്രായമുള്ള ഒരു പെണ്‍കുട്ടിയുടെ പിതാവ് അവളുടെ വിവാഹനിശ്ചയം നടത്തിയാല്‍, ലൈംഗികബന്ധത്തിലൂടെ ആ വിവാഹനിശ്ചയം സാധുവാകുന്നു; കാരണം അവളുമായുള്ള ലൈംഗികബന്ധത്തിന് എല്ലാ ഹലാഖിക് അര്‍ത്ഥങ്ങളിലും പൂര്‍ണ ലൈംഗികബന്ധത്തിന്റെ പദവിയുണ്ട്. മൂന്ന് വയസും ഒരു ദിവസവും പ്രായമുള്ള ഒരു പെണ്‍കുട്ടിയുടെ ഭര്‍ത്താവ് മക്കളില്ലാതെ മരിച്ചാല്‍, അവളുടെ ഭര്‍ത്താവിന്റെ സഹോദരന്‍ (യവാം) അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തില്‍ ഏര്‍പ്പെടുന്നുവെങ്കില്‍, അവളെ ഭാര്യയായി സ്വന്തമാക്കുന്നു. അവള്‍ ഇതിനകം വിവാഹിതയായിരിക്കെ ഭര്‍ത്താവല്ലാത്ത മറ്റൊരാള്‍ അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തില്‍ ഏര്‍പ്പെട്ടാല്‍, വിവാഹിതയായ സ്ത്രീയുമായുള്ള ബന്ധം നിരോധിക്കുന്ന നിയമലംഘനത്തിന് അവന്‍ കുറ്റക്കാരനാകും. " ആധുനിക മാനദണ്ഡപ്രകാരം ആയിഷയെ ഒരു പ്രായപൂര്‍ത്തിയാകാത്തവളായി കണക്കാക്കുന്നുവെങ്കില്‍, മറിയവും ഒരു പ്രായപൂര്‍ത്തിയാകാത്തവളായിരിക്കും. ആയിഷ ഇസ്‌ലാമില്‍ അത്യന്തം ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന സ്ത്രീയാണ്, “വിശ്വാസികളുടെ മാതാക്കള്‍” എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നവരില്‍ ഒരാളാണ്. മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യ ============= ഇതിലൂടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ദത്തുപുത്രന്റെ മുന്‍ഭാര്യയുമായുള്ള വിവാഹമാണ്. ഇവിടെ പോലും വിവാഹം നടന്നത് അവരുടെ വിവാഹമോചനത്തിന് ശേഷമാണ്. മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യയും ബൈബിളിലെ പ്രവാചകന്‍ ദാവീദും 2 Samuel 11 1 രാജാക്കന്മാര്‍ യുദ്ധത്തിന് പോകുന്ന കാലമായ വസന്തത്തില്‍, ദാവീദ് യോവാബിനെയും രാജാവിന്റെ ആളുകളെയും മുഴുവന്‍ ഇസ്രായേല്‍ സൈന്യത്തെയും അയച്ചു. അവർ അമ്മോന്യരെ നശിപ്പിക്കുകയും റബ്ബയെ വളയുകയും ചെയ്തു. എന്നാല്‍ ദാവീദ് യെരൂശലേമില്‍ തന്നെ നിന്നു. 2 ഒരു വൈകുന്നേരം ദാവീദ് കിടക്കയില്‍നിന്ന് എഴുന്നേറ്റ് അരമനയുടെ മേല്‍ക്കൂരയില്‍ നടന്നു. അവിടെ നിന്ന് ഒരു സ്ത്രീ കുളിക്കുന്നത് അവന്‍ കണ്ടു. ആ സ്ത്രീ അത്യന്തം സുന്ദരിയായിരുന്നു. 3 ദാവീദ് ആരെയോ അയച്ചു അവളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിച്ചു. “അവള്‍ എലിയാമിന്റെ മകള്‍ ബത്‌ശേബയാണ്, ഹിത്ത്യനായ ഊരിയായുടെ ഭാര്യ,” എന്ന് ആള്‍ പറഞ്ഞു. 4 പിന്നെ ദാവീദ് ദൂതന്മാരെ അയച്ചു അവളെ വരുത്തി. അവള്‍ വന്നു, അവന്‍ അവളുമായി ശയിച്ചു. പാപമോചനം ലഭിച്ചതാണ് വാദമെങ്കില്‍, പ്രവാചകന്‍ മുഹമ്മദ് നബി രാത്രിയില്‍ കാല്‍ വീര്‍ക്കുന്നതുവരെ നമസ്‌കരിക്കുമായിരുന്നു. തഹജ്ജുദ് നമസ്‌കാരത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പഠിച്ചാല്‍ മതി. കൂടാതെ, ഖുര്‍ആനില്‍ അല്ലാഹു നബിയുടെ എല്ലാ പിഴവുകളും തുറന്നുപറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. യുദ്ധങ്ങളും യുദ്ധലഭ്യങ്ങളും (“കൊള്ള” എന്ന് അവർ വിളിക്കുന്നത്) ========== ഒരു പ്രവാചകന്‍ യുദ്ധത്തില്‍ ഏര്‍പ്പെടുന്നതാണ് പ്രശ്നമെങ്കില്‍, ബൈബിളില്‍ പ്രവാചകന്‍ മൂസയും യോശുവയും പ്രവാചകന്‍ ദാവീദും യുദ്ധം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; അവരും യുദ്ധലഭ്യങ്ങള്‍ എടുത്തിട്ടുണ്ട്. വ്യത്യാസം ഇത്രയാണ്: ഖുര്‍ആനില്‍ യുദ്ധലഭ്യങ്ങള്‍ എടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് നിയമങ്ങളുണ്ട്. സൂറത്ത് 8:41 “നിങ്ങള്‍ യുദ്ധത്തില്‍ ലഭിക്കുന്ന എന്തു സമ്പാദ്യമായാലും അതില്‍ അഞ്ചിലൊന്ന് അല്ലാഹുവിനും ദൂതനും അടുത്ത ബന്ധുക്കള്‍ക്കും അനാഥര്‍ക്കും ദരിദ്രര്‍ക്കും യാത്രക്കാരനും ഉള്ളതാണെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊള്‍വിന്‍ — നിങ്ങള്‍ അല്ലാഹുവിലും രണ്ട് സൈന്യങ്ങള്‍ ഏറ്റുമുട്ടിയ ദിവസത്തില്‍, സത്യം അസത്യത്തില്‍നിന്ന് വേര്‍പിരിഞ്ഞ ദിവസത്തില്‍, നമ്മുടെ ദാസനിലേക്ക് നാം ഇറക്കിയതിലും സത്യമായി വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കില്‍. അല്ലാഹു എല്ലാറ്റിനും കഴിവുള്ളവനാകുന്നു.” ഇപ്പോള്‍ ബൈബിളിലെ ഒരു ഉദാഹരണം നോക്കാം. Numbers 31 1 യഹോവ മൂസയോടു പറഞ്ഞു, 2 “ഇസ്രായേല്യര്‍ക്കുവേണ്ടി മിദ്യാന്യരോട് പ്രതികാരം ചെയ്യുക. അതിന് ശേഷം നീ നിന്റെ ജനങ്ങളോടുകൂടെ ചേരും.” 3 അങ്ങനെ മൂസ ജനങ്ങളോടു പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളുടെ ചില പുരുഷന്മാരെ ആയുധധാരികളാക്കി മിദ്യാന്യരോട് യുദ്ധത്തിനയക്കുക, യഹോവയുടെ പ്രതികാരം അവരില്‍ നടപ്പാക്കേണ്ടതിന്ന്.” ... 9 ഇസ്രായേല്യര്‍ മിദ്യാന്യ സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും പിടികൂടി; അവരുടെ കന്നുകാലികളെയും ആടുമാടുകളെയും സാധനങ്ങളെയും കൊള്ളയായി എടുത്തു. ... 17 “ഇപ്പോള്‍ എല്ലാ ആൺകുട്ടികളെയും കൊല്ലുക. പുരുഷനുമായി ശയിച്ച എല്ലാ സ്ത്രീകളെയും കൊല്ലുക. 18 എന്നാല്‍ പുരുഷനുമായി ശയിച്ചിട്ടില്ലാത്ത എല്ലാ പെണ്‍കുട്ടികളെയും നിങ്ങള്‍ക്കായി ജീവനോടെ വിടുക.” ... 35 പുരുഷനുമായി ശയിച്ചിട്ടില്ലാത്ത സ്ത്രീകളുടെ ആകെ എണ്ണം 32,000 ആയിരുന്നു. ... 53 ഓരോ സൈനികനും തനിക്കായി കൊള്ള എടുത്തിരുന്നു. ബഹുപത്നിത്വവും അടിമകളും ================== ബൈബിള്‍ പ്രകാരം പ്രവാചകന്‍ ദാവീദിന് 8 ഭാര്യമാരും ഉപപത്നിമാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഹാഗര്‍ ബൈബിള്‍ പ്രകാരം ഒരു ഉപപത്നിയായിരുന്നു. അബ്രഹാം: സ്ഥാപക പിതാമഹന് മൂന്ന് ഭാര്യമാര്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു — സാറ, ഹാഗര്‍, കെതൂറ. യാക്കോബ്: ലേയ, റാഹേല്‍, ബില്‍ഹാ, സില്‍പാ എന്നീ നാല് ഭാര്യമാരുമായും/ഉപപത്നിമാരുമായും ബഹുപത്നിത്വം അനുഷ്ഠിച്ചു; ഇതിലൂടെ കടുത്ത കുടുംബവൈരങ്ങള്‍ ഉണ്ടായി. മൂസ: പ്രധാന പ്രവാചകനും നേതാവുമായിരുന്ന അദ്ദേഹം സിപ്പോറയെയും പിന്നീട് ഒരു എത്യോപ്യക്കാരിയെയും വിവാഹം ചെയ്തു. ദാവീദ്: പ്രശസ്തനായ രാജാവിനും സങ്കീര്‍ത്തനകാരനുമായ അദ്ദേഹത്തിന് മിഖാല്‍, അബീഗയില്‍, ബത്‌ശേബ തുടങ്ങിയ കുറഞ്ഞത് എട്ട് ഭാര്യമാര്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു. സോളമന്‍: തന്റെ ജ്ഞാനത്തിന് പ്രസിദ്ധനായ അദ്ദേഹം 700 ഭാര്യമാരും 300 ഉപപത്നിമാരും ഉണ്ടായിരുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനേകം വിദേശഭാര്യമാര്‍ അവസാനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹൃദയം ദൈവത്തില്‍നിന്ന് അകറ്റിയതായി ബൈബിള്‍ പറയുന്നു. പ്രവാചകന്‍ അബ്രഹാം / യേശു അല്ലെങ്കില്‍ ഈസാ ============== ഒരു വ്യക്തി പല പേരുകളാല്‍ അറിയപ്പെടുന്നത് മനുഷ്യസമൂഹത്തില്‍ പുതുമയല്ല. ഇതിനെ സിങ്ക്രറ്റിസം എന്നു വിളിക്കുന്നു. പിതാവിന്റെ പേരിനെക്കുറിച്ച് ഇസ്‌ലാമിക ക്ലാസിക്കല്‍ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ അത് താരിഖ് ആണെന്ന് പറയുന്നു; “ആസര്‍” ഒരു പദവിയോ വിളിപ്പേരോ ആയിരുന്നുവെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇത് ഖുര്‍ആനില്‍ സാധാരണമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, അബൂ ലഹബിന്റെ യഥാര്‍ഥ പേര് അബൂ ഉസ്സ ആയിരുന്നു. ഈസാ എന്നത് യേശുവാണ്, പക്ഷേ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകളോടെ. ഉദാഹരണത്തിന്, യഹോവയെ യഹൂദരും ക്രിസ്ത്യാനികളും വ്യത്യസ്തമായി കാണുന്നു; ചിലര്‍ അവനെ ത്രിത്വത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. യഹൂദര്‍ക്കു ശേഷം ലോകത്ത് അബ്രഹാമിന്റെ ഉടമ്പടി സംരക്ഷിക്കുന്ന ഏക സമൂഹം മുസ്ലിംകളാണ്. ഹജ്ജ് പൂര്‍ണമായും അബ്രഹാമിനെ അനുകരിക്കുന്നതാണ്; ദിവസേനയുള്ള അഞ്ച് നേര നമസ്‌കാരങ്ങളിലും അബ്രഹാമിനെ സ്മരിക്കുന്നു. അവനെ ഒരു താഴ്ന്ന പ്രവാചകനാക്കുന്നത് എന്താണ്? യഥാര്‍ഥത്തില്‍ ഒന്നുമല്ല. അദ്ദേഹം യേശുവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. മറ്റൊരു ബില്യണ്‍ മനുഷ്യര്‍ യേശുവിലും മൂസയിലും പ്രവാചകന്മാരിലും അവരുടെ യഥാര്‍ഥ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും വെളിപ്പെടുത്തലുകളിലും വിശ്വസിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം മനുഷ്യരെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുപോകുന്നു. ദൈവത്തിനുവേണ്ടി തന്റെ അനുയായികള്‍ ത്യാഗം ചെയ്യാന്‍ അദ്ദേഹം പ്രേരിപ്പിച്ചു (ആത്മഹത്യയല്ല); അവർ ദൈവത്തിനുവേണ്ടി ജീവിക്കുകയും മരിക്കുകയും മനുഷ്യസേവനം നടത്തുകയും ചെയ്യും. #🙋‍♀️ എൻ്റെ സ്റ്റാറ്റസുകൾ