മുസ്ലിങ്ങൾ അറിയേണ്ട അല്ലറ ചില്ലറ കാര്യങ്ങൾ ,
ഖുർആൻ എലാ madhabhum ഷിയാക്കളും ahmedikalum , ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഒന്ന് തന്നെ , വര്ഷ ,കുളുർ എന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട്നെകിലും ചില ആയത്തുകൾ എങ്ങനെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്നതിൽ ആണ് വ്യത്യാസം , ഇതിന്റെ അറബി പതിപ്പകൾ ഓൺലൈൻ ആയി കിട്ടും , വിവിധ ഖുർആനിക വേർഷൻസ് എന്ന് പറയപ്പെടുന്ന ഖിറാത്തുകൾ പല യൂണിവേഴ്സിറ്റീസ് , ഓൺലൈൻ സിറെസ് പഠിപ്പിക്കുന്നു , സൗദി രാജ വംശം വരുന്നത് വരെ , ഇസ്ലാമിക ലോകത്ത് ,മക്കത്തും അത് ഉണ്ടായിരുന്നു , എലാ ഖുറാനും പറയുന്ന രീതിയിൽ ഉള്ള വ്യത്യാസം മാത്രം ആയതിനാൽ , ഇന്ന് lokaril 90% hafs quran ഉപയോഗിക്കുന്നു , വിവിധ ഖുറാനിൽ വരുന്ന മാറ്റങ്ങൾ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതാണ് ,അതായതു അന്ത്യയാളിന്റെ ഉടമസ്ഥനും ആണ് രാജാവുമാണ് , കാരണം രണ്ടും സത്യമാണ് .
നമ്മൾ ഹദീസിൽ നിന്നാണ് നിയമം എടക്കുന്നതെങ്കിലും ,ഒരു വിഷയത്തിന്മേൽ ഉള്ള സർവ ഹദീസും നോക്കിയാണ് , വെള്ളം കുടിക്കൽ ഇരിക്കണം എന്ന് നബി , എന്നാൽ നബി നിന്ന് കൊണ്ടും നബി കുടിച്ചിട്ട് , അതിൽ നിയമം വരുന്നത് , നിർബന്ധമായും കുടിക്കേണ്ടത് ഇരുന്ന് , ഇരിക്കാൻ സ്ഥലമില്ലെങ്കിൽ നിന്നും ആവാം
ഇസ്ലാം എന്നത് ഒരു rigid മതമല്ല, പ്രവാചകൻ അതിനു താല്പര്യം ഇല്ലായിരുന്നു , ഖുറാനിൽ അള്ളാഹു നബിയോട് അവിശ്വാസികളോട് കർക്കശമായ നിലപാട് എടുത്ത് , മദീന പള്ളിയിൽ ഒരു കാഫിർ വന്നു മൂത്രം ഒഴിച്ച് , നബി അദ്ദേഹത്തെ മർദിച്ചൊ ??നബി ഒരു ബക്കറ്റ് വെള്ളം എടുത്ത് കഴുകി കളഞ്ഞു , മക്ക മസ്ജിദിലേക്കു അവിശ്വാസികൾ കയറരുത് എന്ന് ഖുർആൻ ,ചരിത്രം പഠിച്ചാൽ ആവശ്യമെങ്കിൽ അവർക്കു കയറാം , ഇരുന്നു വെള്ളം കുടിയ്ക്കണം എന്ന് നബി ,നബി നിന്നും കുടിച്ചിട്ടുണ്ട് ,ഭാര്യമാർ വീട്ടിൽ ഇരിക്കണം എന്ന് ഖുർആൻ , കുടുംബം ബന്ധം പുലർത്താനും ,എം യുദ്ധത്തിനും , പള്ളിയിലേക്കും നബി സ്ത്രീകളെ കൊണ്ട് പോയിരുന്നു ,അനുവദിച്ചിരുന്നു .
ഒരു സാഹിബിക്കു മറ്റു സാഹിബിയുമായി അഭിപ്രായം ഉണ്ടായപ്പോൾ മറ്റവനെ ഉടനെ കാൽഫിത്ർ ആക്കുകയല്ല ചെയ്തത് ,കാര്യങ്ങൾ ചോദിച്ചു മനസിലാക്കും , ഖുറാനിൽ പല ഓതുന്ന രീതികൾ (dialects,ahruf) ഉണ്ടായിരുന്ന , ഇത് എലാ സഹാബികൾക്കു അറിയില്ലായിരുന്നു എന്ന് ഹദീസുകളിൽ നിന്ന് മനസാഇളക്കം, നബി അതിന്മേൽ തീർപ്പു കല്പിക്കുന്നതും , ഖുർആൻ ക്രോഡികരണം പാടില്ല എന്നംയിരുന്നു സായിദിന്റെയും അബൂബക്കറിന്റെയും നിലപാട് എം,കാരണം അത് നബി ചെയ്തതിട്ടില്ല ,പിനീട് ഉമ്മർ പറഞ്ഞു മനസിലാക്കി അത് പുസ്തക രൂപത്തിൽ ആകണം എന്ന് .
മദ്ഹബ്കൾ നല്ലതാണു ,ഇല്ലെങ്കിലും കുഴപ്പം ഇല്ല , അതിൽ നിന്ന് നല്ലതു സ്വീകരിക്കാം . ഫിഖ്ഹ് എലാം ഏകദേശം ഒന്ന് തന്നെ ആണ് നിയമങ്ങൾ, എങ്ങനെ കർമം ചെയ്യണം എന്നാണ് വ്യത്യാസം , പിന്നെ aqeedhayilum
4 മദ്ഹബ്കളിലും നമസ്ക്കാര സമയങ്ങൾ ഹദീസ് പ്രകാരം ആണ് , ഹനഫി ഉസ്താദ് അസ്ർ നമസ്കാരത്തിന് സമയം വ്യത്യാസം ആണെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്കു ആ അഭിപ്രായം ഇല്ല ,എങ്കിലും എലാം ഹദീസ് പ്രകാരം ആണ് , എപ്പോഴാണ് നമസ്ക്കാര സമയം ആണ് എന്നാണ് ജിബ്രീൽ ആദ്യം കാണിക്കുന്നത് , രണ്ടാമത്തെ ദിവസം ജിബ്രീൽ കാണിക്കുന്നത് ഏതു സമയം വരെ ഒരു നമസ്ക്കാരം വൈകീക്കാം എന്നാണ് , രണ്ടും നമ്മുക്ക് സ്വീകരിക്കാം
aബ്ദല്ലാഹ് ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) روایت ചെയ്യുന്നു:
അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (ﷺ) പറഞ്ഞു: ജിബ്രീൽ (അലൈഹിസ്സലാം) എന്നെ ബൈത്തിൽ (അഥവാ കഅ്ബയിൽ) ഇമാമായി നിന്ന് നമസ്കരിപ്പിച്ചു. ഉച്ചനമസ്കാരം അദ്ദേഹം എന്നോടൊപ്പം നിർവഹിച്ചത് സൂര്യൻ മധ്യരേഖ കടന്ന് ചെരുപ്പിന്റെ പട്ടയുടെ അളവോളം നീങ്ങിയപ്പോൾ ആയിരുന്നു; അസർ നമസ്കാരം നിർവഹിച്ചത് ഓരോ വസ്തുവിന്റെയും നിഴൽ അതിന്റെ തുല്യമായപ്പോൾ ആയിരുന്നു; മഗ്രിബ് നമസ്കാരം നിർവഹിച്ചത് നോമ്പുകാരൻ നോമ്പുതുറക്കുന്ന സമയത്ത് ആയിരുന്നു; ഇശാ നമസ്കാരം നിർവഹിച്ചത് സന്ധ്യയുടെ പ്രകാശം അവസാനിച്ചപ്പോൾ ആയിരുന്നു; ഫജർ നമസ്കാരം നിർവഹിച്ചത് നോമ്പ് നോക്കുന്നവർക്കു ഭക്ഷണവും പാനീയവും നിരോധിതമാകുന്ന സമയത്ത് ആയിരുന്നു.
അടുത്ത ദിവസം അദ്ദേഹം ഉച്ചനമസ്കാരം എന്നോടൊപ്പം നിർവഹിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിഴൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തുല്യമായപ്പോൾ ആയിരുന്നു; അസർ നമസ്കാരം നിർവഹിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിഴൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇരട്ടിയായപ്പോൾ ആയിരുന്നു; മഗ്രിബ് നമസ്കാരം നിർവഹിച്ചത് നോമ്പുകാരൻ നോമ്പുതുറക്കുന്ന സമയത്ത് ആയിരുന്നു; ഇശാ നമസ്കാരം നിർവഹിച്ചത് രാത്രിയുടെ ഏകദേശം മൂന്നിലൊന്ന് കഴിഞ്ഞപ്പോൾ ആയിരുന്നു; ഫജർ നമസ്കാരം നിർവഹിച്ചത് നല്ലത്ര വെളിച്ചം പരന്നപ്പോൾ ആയിരുന്നു.
ശേഷം എന്നിലേക്കു തിരിഞ്ഞ് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “മുഹമ്മദ്, നിനക്കുമുമ്പുള്ള പ്രവാചകർ പാലിച്ചിരുന്ന സമയം ഇതാണ്; സമയം ഈ രണ്ടു സമയങ്ങൾക്കിടയിലൊക്കെയാണുള്ളത്.”
ഗ്രേഡ്: ഹസൻ സഹീഹ് (അൽ-അൽബാനി) حسن صحيح (الألباني) حكم :
റഫറൻസ് : സുനൻ അബൂ ദാവൂദ് 393
സുന്നി മധ്ഹബുകൾക്കിടയിലെ (ഫിഖ്ഹ് പാഠശാലകൾ) നമസ്കാര സമയ വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രധാനമായും അസർ നമസ്കാരത്തിന്റെ ആരംഭസമയത്തെയാണ് കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. ഹനഫി മധ്ഹബ് സാധാരണയായി കൂടുതൽ വൈകിയാണ് അസർ ആരംഭിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കുന്നത് (നിഴൽ വസ്തുവിന്റെ നീളത്തിന്റെ ഇരട്ടിയായപ്പോൾ), അതേസമയം ശാഫിഈ, മാലികി, ഹൻബലി മധ്ഹബുകൾ നിഴൽ വസ്തുവിന്റെ നീളത്തിന് തുല്യമായപ്പോൾ അസർ ആരംഭിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കുന്നു. മറ്റു നമസ്കാരങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഫജ്റും ഇശയും, പ്രഭാത/സന്ധ്യാ പ്രകാശത്തിന്റെ കണക്കുകൂട്ടൽ രീതികളിൽ ആശ്രയിച്ച് ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.
നമസ്കാര സമയങ്ങളിലെ പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങൾ
അസർ (ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് നമസ്കാരം): ഇതാണ് പ്രധാന വ്യത്യാസം. ഭൂരിപക്ഷ പണ്ഡിതന്മാർ (ശാഫിഈ, മാലികി, ഹൻബലി) പ്രകാരം, ഒരു വസ്തുവിന്റെ നിഴൽ അതിന്റെ ഉയരത്തിന് തുല്യമായപ്പോൾ അസർ ആരംഭിക്കുന്നു. ഹനഫി മധ്ഹബ് പ്രകാരം, നിഴൽ വസ്തുവിന്റെ നീളത്തിന്റെ ഇരട്ടിയായപ്പോൾ, അതായത് കൂടുതൽ വൈകിയാണ് അസർ ആരംഭിക്കുന്നത്.
സുഹ്ർ (ഉച്ച നമസ്കാരം): സുഹ്ർ നമസ്കാരത്തിന്റെ അവസാന സമയം അസറിന്റെ ആരംഭവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. അതിനാൽ, ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ നിഴൽ വസ്തുവിന്റെ നീളത്തിന്റെ ഇരട്ടിയാകുന്നതുവരെ സുഹ്ർ നിർവഹിക്കാൻ അനുമതിയുണ്ടെന്ന് പറയുന്നു, മറ്റു മധ്ഹബുകൾ നിഴൽ വസ്തുവിന്റെ നീളത്തിന് തുല്യമായപ്പോൾ സമയം അവസാനിക്കുമെന്ന് പറയുന്നു.
ഇശാ (രാത്രി നമസ്കാരം): ചുവന്ന സന്ധ്യാ പ്രകാശം ക്ഷിതിജത്തിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമാകുമ്പോഴാണ് ഇശാ സമയം ആരംഭിക്കുന്നത്. “ചുവപ്പ്” പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്ന സമയത്തെ നിർണയിക്കുന്ന സൂര്യന്റെ കൃത്യമായ കോണിനെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ (അതുവഴി പ്രാദേശിക സമയപ്പട്ടികകളിലും) ചെറിയ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്.
ഫജ്റ് (പ്രഭാത നമസ്കാരം): “യഥാർത്ഥ പ്രഭാതം” (തിരശ്ചീനമായ വെള്ള വെളിച്ചം) ആരംഭിക്കുമ്പോഴാണ് ഫജ്റ് സമയം തുടങ്ങുന്നത്. ഈ സമയം കണക്കാക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന സൂര്യന്റെ കോണിനെക്കുറിച്ചാണ് വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്.
ഇസ്ലാമിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലെ അഖീദ (ഇസ്ലാമിക വിശ്വാസമോ മതവിശ്വാസ വ്യവസ്ഥയോ) സംബന്ധിച്ച വ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രധാനമായും അല്ലാഹുവിന്റെ ഗുണലക്ഷണങ്ങളുടെ മനസ്സിലാക്കൽ, ഖുർആന്റെ സ്വഭാവം, പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ സഹാബികളുടെ സ്ഥാനം, ഇമാമത്ത് (നേതൃത്വം/പാപരഹിതത്വം) എന്ന ആശയം എന്നിവയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്. എല്ലാ മുസ്ലിംകളും തൗഹീദിന്റെ (ദൈവത്തിന്റെ ഏകത്വം) അടിസ്ഥാന സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും ഇമാന്റെ തൂണുകളെയും അംഗീകരിക്കുന്നുവെങ്കിലും, ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഗണ്യമായ, പലപ്പോഴും രാഷ്ട്രീയപരമായ ഭിന്നതകൾ വികസിച്ചിട്ടുണ്ട്.ഇവിടെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളിലെയും പാഠശാലകളിലെയും അഖീദ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ഒരു വിശദീകരണമുണ്ട്:1. സുന്നി അഖീദ പാഠശാലകൾസുന്നികൾ ലോക മുസ്ലിം ജനസംഖ്യയുടെ ഏകദേശം 80% ആണ്, ഇവർ മൂന്ന് പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്ര പാഠശാലകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു:
അഥരി (സാധാരണയായി സലഫി/അഹ്ലുൽ ഹദീസ് എന്നിവരുമായി ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു):പ്രധാന വിശ്വാസങ്ങൾ: ഖുർആനും സുന്നത്തും പദാനുപദമായി കർശനമായി പിന്തുടരുന്നു; അല്ലാഹുവിന്റെ ഗുണലക്ഷണങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച തത്ത്വചിന്താപരമായ, യുക്തിപരമായ, അല്ലെങ്കിൽ രൂപകാത്മകമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നിരസിക്കുന്നു.അല്ലാഹുവിന്റെ ഗുണലക്ഷണങ്ങൾ: അല്ലാഹുവിന് കൈ, മുഖം എന്നിവയുണ്ടെന്നും അവൻ ഇറങ്ങിവരുന്നുവെന്നും അംഗീകരിക്കുന്നു, പക്ഷേ “എങ്ങനെ” എന്ന് ചോദിക്കാതെ (ബിലാ കൈഫ്), സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനായി.ഖുർആൻ: അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത വചനമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു
.അഷ്അരി & മാതുറീദി (പ്രധാന സുന്നി ദൈവശാസ്ത്രം):പ്രധാന വിശ്വാസങ്ങൾ: വെളിപ്പെടുത്തലിനെ പിന്തുടരുന്നതിനൊപ്പം ദൈവശാസ്ത്ര വിശ്വാസങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കാൻ യുക്തിപരമായ വാദപ്രതിവാദം (കലാം) ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവർ രൂപകാത്മക വാക്യങ്ങളെ (ഉദാ., “അല്ലാഹുവിന്റെ കൈ”) അവന്റെ മഹത്വത്തിന് അനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, മനുഷ്യസാദൃശ്യം ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട്.അല്ലാഹുവിന്റെ ഗുണലക്ഷണങ്ങൾ: ദൈവിക അതീതത്വത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു; അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചുകാണിക്കാൻ ഗുണലക്ഷണങ്ങളെ രൂപകാത്മകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.ഖുർആൻ: അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത വചനമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു
.2. ശിയാ വിഭാഗംസമാനമായി, ശിയാക്കൾ പ്രധാനമായും പിൻഗാമിത്വ (ഇമാമത്ത്) വിഷയത്തിൽ സുന്നികളിൽ നിന്ന് വേർപ്പെട്ടു.ഇമാമത്ത്: വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തൂണായി കണക്കാക്കുന്നു; നേതാക്കൾ (ഇമാമുമാർ) ദൈവിക ഉത്തരവിലൂടെ നിയമിക്കപ്പെട്ടവരാണെന്നും, അവർ പാപരഹിതരുമാണെന്നും, അവർക്കു ഗൂഢജ്ഞാനമുണ്ടെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇത് തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഖലീഫമാരെക്കുറിച്ചുള്ള സുന്നി വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.സഹാബികൾ: ശിയാക്കൾ സഹാബികളെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാട് പുലർത്തുന്നു; സാധാരണയായി അഹ്ലുൽ ബൈത്ത് (പ്രവാചകന്റെ കുടുംബം) ബഹുമാനിക്കുമ്പോൾ, ചില സഹാബികളെ വിമർശനാത്മകമായി കാണുന്നു.അല്ലാഹുവിന്റെ ഗുണലക്ഷണങ്ങൾ: പൊതുവെ മുഅ്തസില പാഠശാലയോട് സാമ്യമുള്ള കൂടുതൽ യുക്തിപരമായ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്ക് ചായുന്നു; ദൈവിക ഏകത്വത്തിനും നീതിക്കും പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.3.
പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്ര വിവാദങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും
സലഫി/വഹാബി: ആദ്യ മൂന്ന് തലമുറകളുടെ ആചാരങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങിവരണമെന്ന് വാദിക്കുന്ന ഒരു പ്രസ്ഥാനം; സാധാരണയായി അഥരി പാഠശാലയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ സൂഫി ആചാരങ്ങൾ പോലുള്ള “പുതുമകൾ” എന്ന് കരുതുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അഖീദയെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.
സൂഫി: ആന്തരിക ആത്മീയതയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാറുണ്ട്; ചില സൂഫി വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ വഹ്ദത്തുൽ വുജൂദ് (അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഏകത്വം) എന്ന ആശയത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടേക്കാം.
ഖവാരിജ്: ചരിത്രപരമായി, ഒരു വലിയ പാപം ചെയ്യുന്ന വ്യക്തി അവിശ്വാസി (കാഫിർ) ആകുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു.
ഖദരിയ്യ: ചരിത്രപരമായി ഖദർ (ദൈവിക വിധി) നിഷേധിച്ചു; മനുഷ്യർക്ക് അവരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണമുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ചു.മുര്ജിഅ: ചരിത്രപരമായി, ഇമാൻ വെറും വിശ്വാസമാണെന്നും പ്രവൃത്തികൾ ഇമാനിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതാണെന്നും വാദിച്ചു.
പിന്നെ ഉള്ള ഒരു പ്രധാന വ്യത്യാസം ഇസ്തിഗാസ ആണ് , ഇതിനു ഖുറാനിൽ നിനോ ,ഹദീസിൽ നിന്നോ തെളിവ് ഇല്ല , തവസ്സുല് ഇന് ഉണ്ട് താനും ,.....ഒരാളുടെ ഗുണങ്ങൾ പറഞ്ഞു കൊണ്ട് അത് പോലെ നമ്മുക്ക് വേണം എന്ന് നമ്മുക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കാം , ഇത് എല്ലാവരും അംഗീകരിക്കുന്നു , ഒരു മനുഷ്യനെ പ്രധാനമായും അല്ലാഹുവിന്റെ ഇടനിലക്കാരാക്കുന്നതിലാണ് തർക്കം , ഇത് ശിർക്കാണ് എന്നാണ് സലഫി വിഭാഗം ,കാരണം ഇബാദത് അല്ലാഹുവിനോട് മാത്രം , ഇതാണ് സഹാബികളുടെയും പ്രവാചകന്റെയും മാതൃക
അശ്അരി, മാതുറീദി, സൂഫി കാഴ്ചപ്പാടുകൾ) പരമ്പരാഗത സുന്നി പാഠശാലകൾ—ഹനഫി, ശാഫിഈ, മാലികി, ഹൻബലി മദ്ഹബുകളുടെ നിരവധി അനുയായികൾ ഉൾപ്പെടെ—തവസ്സുലും (Tawassul) ഇസ്തിഗാസയുടെ (Istighatha) ചില രൂപങ്ങളും അനുവദനീയമാണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു. “കണ്ണില്ലാത്ത മനുഷ്യന്റെ ഹദീസ്” പോലുള്ള വിവിധ ഹദീസുകൾ ഇവർ ആശ്രയിക്കുന്നു.
തവസ്സുലിന്റെ അനുവദനീയത: പ്രവാചകൻ (സ) മുഖേനയും, ഔലിയാക്കളുടെയും (സന്തന്മാർ) സദാചാരികളുടെയും മുഖേനയും (ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരായാലും മരിച്ചവരായാലും) അനുവദനീയമാണ്.
ഇസ്തിഗാസയുടെ അനുവദനീയത: പല പണ്ഡിതരും പ്രവാചകൻ (സ)യെയോ സദാചാരികളായ ഔലിയാക്കളെയോ സഹായത്തിനായി വിളിക്കാം എന്ന് അംഗീകരിക്കുന്നു. പുണ്യവാന്മാരുടെ ആത്മാക്കൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരാണ് എന്നും അവർ ശഫാഅത്ത് (മധ്യസ്ഥത) നടത്താൻ കഴിവുള്ളവരാണ് എന്നും അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു; എന്നാൽ യഥാർത്ഥ സഹായകൻ അല്ലാഹു മാത്രമാണെന്ന ബോധ്യത്തോടെയാണ് ഇത്.
വാദം: അവർ ഇതിനെ ആരാധനയായി കാണുന്നില്ല; മറിച്ച് അനുഗ്രഹം (തബറുക്ക്) തേടൽ അല്ലെങ്കിൽ മധ്യസ്ഥത (ശഫാഅ) അഭ്യർത്ഥിക്കൽ എന്ന നിലയിലാണ് കാണുന്നത്.
2. സലഫി/വഹാബി സമീപനം
ഇബ്ന് തൈമിയ്യ പോലുള്ള പണ്ഡിതരുടെ സ്വാധീനത്തിലുള്ള സലഫി പ്രസ്ഥാനം, സഹായം തേടുന്നതിനുള്ള അനുവദനീയവും അനനുവദനീയവുമായ രൂപങ്ങളെ കർശനമായി വേർതിരിക്കുന്നു.
അനുവദനീയമായ തവസ്സുൽ: സ്വന്തം സൽപ്രവൃത്തികൾ ഉപയോഗിച്ച് അല്ലെങ്കിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു സദാചാരിയോട് അല്ലാഹുവിനോട് ദുആ ചെയ്യാൻ അപേക്ഷിക്കൽ.
അനനുവദനീയമായ തവസ്സുൽ/ഇസ്തിഗാസ: മരിച്ചവരോട് (പ്രവാചകൻ പോലും ഉൾപ്പെടെ) സഹായം തേടൽ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ സ്ഥാനത്തെ ഇടനിലയായി ഉപയോഗിക്കൽ. ഇത് ശിർക്ക് അല്ലെങ്കിൽ നിരോധിതമായ ബിദ്അത്ത് (നവാചാരം) ആണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു.
വാദം: മരണാനന്തരത്തിൽ വ്യക്തികൾക്ക് നേരിട്ട് സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും അവരെ വിളിക്കുന്നത് ശിർക്കിന്റെ രൂപമാണെന്നും അവർ വാദിക്കുന്നു. “അല്ലാഹുവിന് പുറമേ നിങ്ങൾക്ക് ഉപകാരമോ ഉപദ്രവമോ ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തവരെ വിളിക്കരുത്” എന്ന പോലുള്ള ആയത്തുകൾ അവർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
3. ദിയോബന്ധി കാഴ്ചപ്പാട്
ദിയോബന്ധി പാഠശാല സാധാരണയായി ഒരു മധ്യപാത സ്വീകരിക്കുന്നു. മരണപ്പെട്ടവരോട് സഹായം ചോദിക്കുന്ന ഇസ്തിഗാസയുടെ ചില രൂപങ്ങളെ നിരോധിക്കുന്നതിൽ അവർ സലഫി നിലപാടിനോട് സാമ്യമുള്ളവരാണ്. അതേസമയം, പ്രവാചകന്റെ സ്ഥാനം മുഖേന തവസ്സുൽ തേടുന്നതിൽ സലഫികളേക്കാൾ കൂടുതൽ അനുവാദപരമായ സമീപനം അവർ സ്വീകരിക്കുന്നു.
#ഇസ്ലാം #🙋♀️ എൻ്റെ സ്റ്റാറ്റസുകൾ #ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ചവർ. #ദീനുൽ ഇസ്ലാം #islam